Munazra on Ilm-e-Ghaib
|
|
|
|
|
|
الحمد للہ رب العالمین و الصلوة و السلام علی سید المرسلین عما بعد فاعوذ با للہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
ALHAMDULILLAH! Maujuda daur ke Wahabi/Deobandi aur AhleHadees jo apni puri koshishon se is maqsad ko lekar chal rahe hain ki kisi tarah wo ALLAH ke pyare Mehbub Sallallaho alaihe wasallam ki shan me koi aib sabit Karen. Isi waja se aksar wo apne naye naye aitraz lekar samne aaya karte hain. Kabhi kisi sifat ka inkar karte hain kabhi kisi sifat ka. Isi tarah ye gali koonchon me jo dars bhi dete hain to wo bhi Nabi Sallallaho alaihe wasallam ke bughz ko zahir karta hai. Aur is kaam ko tezi se aage badhane ke liye ye aaj ki social networking sites ka bhi istemal kar rahe hain ki kisi tarah ye apne baatil Maqsad me kamyab ho jayen. Lekin ye Muhaal hai. kyunki ALLAH ne Quran me farmaya hai و قل جاء الحق و زھق الباطل ان الباطل کانا زھوقا Haq aa gaya aut baati bhag gaya, aur baatil ko to bhagna hi tha. Isi tarah ek Social Networking site jo aaj ke waqt me bahot aam hai jise facebook kehte hain. Uspar ek deobandi jo khud ko Saif-e-deoband kehte the, iska matlab hota hai deoband ki talwar. yani is naam se unhone apna account banaya hua tha. Inka Asal naam Owais Ahmad Qasmi hai jo ki Jamia Miftahul Uloom se farigh hain. Inhone hume is baat ka challenge kiya ki inse Ilm-e-Ghaib par hum inse Munazra Karen. To ALHAMDULILLAH humne ALLAH aur Uske pyare Rasool Sallallaho alaihe wasallam par yaqin karte hue inka challenge qubul kiya aur Munazra kiya, aur ALHAMDULILLAH, ALLAH ne apne Pyare Mehbub Sallallaho alaihe wasallam ke sadqe ek bar fir Ahlesunnat wa Jamat/Sunniyon ko fateh ata farmaya aur ye sahab akhir me hamari ek dalil ka jawab dene se qasir rahe aur Munazre se farar ho gaye. Wo munazra aap logon ke samne ek kitab ki shakl me pesh kar raha hu.
Munazre ke liye ye chand Usul tay kiye gaye the.
RULES:
1: Quran-o-Hadees ki roshni me dalilen pesh hongi.
2: Zarurat padne par Sharah wa Tafseer bhi dekhi
jayegi.
3: Aimma-e-Mujtehdeen ke aqwaal bhi liye jayenge.
4: Ijma aur Qiyas bhi hujjat hai.
5: Ek waqt me ek hi dalil pesh hogi,
Jab tak ek Dalil par Hujjat puri na ho jaye tab tak
dusri dalil pesh nahi kiya jayega.
6: Kisi bhi dalil par shak ho to uska scan page ya
Kitab bhi manga ja sakta hai.
7: Dono debators ko apne apne akaabireen ki baat
manni padegi, aur jo bhi apne Akaabir ki baat ko nahi manta, usey sharai hukm
wazeh karna hoga, yani uspar koi shariat ka fatwa lagana padega. (mai nahi
manta kehkar jaan nahi chhudai jayegi)
8: Debate me koi kisi ko ya kisi ke akaabir ko
gaali nai dega aur na tauheen wale alfaz bolega:
9: Debate me koi ek dusre ka Mazak nahi udayega.
10: Topic se hatkkar koi dusra topic nahi uthaya
jayega. Aur na uske jawab diya jayega.
11: Aqaid-e-Qataiyya ke mamle me dalail bhi
qataiyyaat se dena hoga.
12:
Debate ke dauran agar debator ko kuch kaam aa jaye to wo bata ke ja sakta hai.
13: Bin bataye agar chala gaya aur 48 hour tak
coment na kiya, ya ek dalil ka jawab na diya to wo uski shikast maani jayegi.
Ye Tehriri Munazra Facebook par 4 August 2014 me hua tha Mere Fb Page ki Timeline par hua tha.
Munazra Starts Now
Irfan Barkaati Vs Owais Ahmad Qasmi
Owais Ahmad Qasmi: Pehle to hum ye puchna chahte hain ki Ilme Ghaib kis tarah mila?
Irfan Barkaati: Nuzul-e-Quran ke sath Takmeel hui. To ab aap Apna koi aitraz pesh karoge?
tamam Makhluq ki Awwal ta Akhir ALLAH ne apne mehbub ko sikha diya ab tumhare mutabiq jo chiz sikhane me chhut gayi hai jiski bina par tum aitraz karte ho. wo kaunsi chiz hy pesh karo
Owais Ahmad Qasmi: Quran ki akhri ayat kaunsi hai?
Irfan Barkaati: Isme Sahaba ke Mukhtalif Aqwaal ko naqal kiya hai Muhaddiseen ne
Ibn Abbas radiAllaho Ta’aala anhu se 2:279/2:280-28, Bira bin Azib se 4:176, Ubay bin Ka'ab se 9:128, Muawaiya bin Abi Sufiyan se 18:110, Hazrat Ayesha radiAllaho Ta’aala anhu se 5:3, lehaza tum apna aitraz sabit karo kaunsi chiz ka Ilm nahi hai Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ko?
Owais Ahmad Qasmi: Yani Quran ki ayaton ke bare me bhi tumhe ikhtilaf hai?
Irfan Barkaati:
فيه اختلاف ، فروى الشيخان :عن البراء بن عازب، قال : آخر آية نزلت : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة]النساء : 176 [ .وآخر سورة نزلتبراءة وأخرج البخاري ،عن ابن عباس، قال : آخر آية نزلت آية الربا. وروىالبيهقي ،عنعمرمثله ، والمراد بها قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا]البقرة : 278 [ .
وعندأحمد وابن ماجه،عنعمر:من آخر ما نزل آية الربا. وعندابن مردويه:عن أبي سعيد الخدري، قال :خطبناعمرفقال : إن منآخر القرآن نزولاآية الربا.
وأخرج النسائيمن طريقعكرمة ،عن ابن عباس، قال : آخر شيء نزل من القرآن : واتقوا يوما ترجعون فيه]البقرة : 281 [ الآية .
وأخرجابن مردويهنحوه ، من طريق سعيد بن جبير ،عن ابن عباسبلفظ : آخر آية نزلت
]ص:115 [وأخرجه ابن جريرمن طريق العوفيوالضحاك ،عن ابن عباس.
وقال : الفريابيفي تفسيره : حدثناسفيان ،عنالكلبي ،عنابن صالح ،عن ابن عباسقال : آخر آية نزلت : واتقوا يوما ترجعون فيه إلى اللهالآية ، وكان بين نزولها وبين موت النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد وثمانون .
Mai Ikhtilaf nahi kar raha Mukhtalif Aqwaal dikha raha hu.
Owais Ahmad Qasmi: Ab aap Quran ki wo ayat pesh karo jo sabse akhir me nazil hui ho aur usme “Jamee Ma-Kaana Wa-Maa Yakoon” ke ilme ghaib ke sikhane ka zikr hona chahiye. Kyunki apka Aqeeda hai ki Nuzul-e-Quran ke sath takmeel hui to isse pehle ki koi ayat mat pesh karna. Aur jab Wahi ke zariye sikhaya to akhri ayat me Ilm-e-Ghaib ka zikr bhi hona chahiye ki pata chale ab Ghaib mukammal ho gaya.
Irfan Barkaati: Janab mai to soch raha tha tum koi logical point lekar aaoge par tum to bachcho jaise sawal karne lage ye haq hai ki ALLAH ne apne mehbub ko Ba-zariya-e-Wahi Ulum-e-Ghaib sikhaya aur takmeel kiya lekin ye shart kahan likhi hai ki akhri ayat me Ilm-e-Ghaib ka hi zikr hona chahiye? Warna Akhir ayat me to is baat ka zikr bhi tum nahi dikha sakte ki ab Quran mukammal ho gaya. To kya ye smjha jaye tumhari aqal ke mutabiq ki abhi Quran bhi tum mukammal nahi mante kyunki akhir ayat me iski takmeel ka zikr nahi hai?
Saaniyan dalil kahan hai ki jab tak akhri aayat nahi aayi tab tak kuch sikhaya hi nahi?
Saalisan Ye shart kahan se aa gayi ki kisi ek hi Ayat ya Hadees se "Jamee" ki dalil di jaye?
fizul baate mat karo Owais sahab, Maine ye nahi kab ki akhri aayat par hi sab kuch sikhaya, balki ye kaha ki Nuzul-e-Quran ke sath takmeel hui. warna tumhara sawal khud tumhare khilaf ja raha hai
Kyunki Itlaae Gaib aur Anbaae Ghaib to tum b mante ho, to muje jawab chahiye ki wo ayat pesh karo ki jiske baad Allah ne ghaib sikhana band kar diya tha? Aur baaqi Quran nazil karta raha?
agar iski dalil ho to pesh karo, warna Aqeeda isi par banana padega ki Allah ne Ba-zariya-e-wahi sikhaya Nuzul-e-Quran ke sath, Lekin kab aur kis waqt kis ayat me Kitna sikha diya Allah ne ye na tum jante ho aur na koi makhlooq. Bas isliye hum Nuzul-e-Quran ke sath ka aqeeda bayan karte hain.
Owais Ahmad Qasmi: Barkaati, jab tumhara Aqeeda nuzul-e-Quran ke sath ka hai to uske baad ki hi dalil do na. pehle ki hum kyun mane?
Irfan Barkaati: Hamara aqeeda hai ki ALLAH Quran ko nazil karta raha aur usi ke sath ghaib sikhata raha. Lehaza tumhara ye mutalba baatil hai ki jab tak akhri aayat nazil nahi hui tab tak ki dalil nahi maani jayegi, waise bhi ye Munazra “Jamee Ma-Kaana Wa-Maa Yakoon” ke Ilme Ghaib par hai. aur tumhare nazdik chahe pehle mila ho ya baad me, dono hi Aqeede baatil hain, to tumhe mauzu badle bagair bas mere Aqeede ki nafi sabit karni hai.
Haan to jaisa ki usul hai aur bataya ja chuka hai ki Aqaid ka Hukm Nass-e-Qatai se sabit hota hai
aur uski ta'weel Muhaddiseen Mufassireen aur Muhaqqiqeen karte hain. Aur Ilm-e-Ghaib to tum bhi mante ho ki Ilm-e-Ghaib ata kiya gaya magar tum "zarre zarre" ka nahi mante. To Itlaq-e-Ilm-e-Ghaib pehle hi sabit ho chuka hai. Ab zarurat sirf uski ta’weel ki hai. Ab hume bas isi baat ki dalil dena hai ki Tamam Makhlooq ko zarre zarre ko muheet hai aur tumhe wo dalil dena hai ki kaunsi chiz ko muheet nahi hai qayamat tak me.
Owais Ahmad Qasmi: Maine ye kab kaha ki hum Ilm-e-Ghaib ka Itlaq mante hain?
Aur ek bat yad rakhen hamne رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ke liye anba-e-gaib aur akhbare gaib tasleem kiya hai na k ilmegaib. Anba e gaib akhbare gaib aur ilmegaib me kiya farq hai insha allah wah daurane bahas samne aayegi. Isliye aap meri taraf ilmegaib ka qaul mansoob hargiz na karen . Aur haan is behes me tum Tafsir saawi ya Roohul Bayan ke hawale nahi pesh karoge kyunki ye tafaseer motabar nahi hain.
Irfan Barkaati: To tum Mujhe saaf likhkar de do ki tum Nabi sallallaho alaihe wasallam ke liye koi Ilm-e-Ghaib nahi mante. dusri baat ye ki Tafseere Roohul Bayan aur Saawi wagairah par tumhari tawajjo na karna hujjat nahi hai. ye tafseeren motabar hi hain duniya me maani jaati hai. (mai nahi manta) kehna dalil nahi hota. Haan agar ilmi salahiyat se tum Roohul Bayan kya Bukhari ka hawala bhi radd kar sakte ho to shauq se karna. Baat Ilm se sabit karna hai na ki zidd se ki (mai fulaa Muhaddis ko nahi manta ya fula mufassir ko) agar Jirah dikha sakte ho to dikhaao warna nafsparasti se kaam nahi chalega.
Owais Ahmad Qasmi: To aap batao jo Shaks Nabi Sallallaho alaihe wasallam ke liye Kul Makhlooq ka Ilm-e-Ghaib na mane aur baaz mane uspar kya hukm hai?
Irfan Barkaati: Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ke Ilm-e-Ghaib se Mutlaqan inkar karne wala kafir hai mai pehle bhi bata chuka hu. Koi yu kahe apko "Ilm-e-Ghaib hi nahi hai" wo kafir hai.
hukm2: Koi kahe apko "Baaz Ilm-e-Ghaib hai" to durust hai. Kyunki "Maa Kaana wa Maa Yakoon" bhi baaz me dakhil hai kyunki Qayamat tak ke tamam Umoor mutnahi hain. Isliye ye mehdud hua.
Hukm3. koi kahe ki "Apko Fulaa amr ka ilm nahi hai" to kehne wala Tauheen ke sabab Kufr ka murtakib hai kyunki tauheen-e-Rasool Sallallaho alaihe wasallam kufr hai. Ummid hai tum tatbeeq kar sakte ho.
Ab tum bhi apni taraf se Ilm-e-Ghaib pe hukm sadir karo. Jo Shaks Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ke liye lafz-e-Ilm-e-Ghaib istemal kare ya yu kahe ki "Allah ne apko Ghaib sikha diya" uspar kya hukm hai?
Aur sath ye ki koi kahe apke "Maa Kaana wama Yakoon" ki Khabar hai ya Ilm hai to bhi kya shirk hai tumhare nazdik?
Owais Ahmad Qasmi: To suno aisa shaks ihaame shirk ki wajah se fel-e-haram ka murtakib hai. Aur har fel-e-haram ka murtakib gumrah ya kafir nahi hota balke mahaz aasi aur khaati hai. Ilme gaib khassa e khudawandi hai ilmegaib zarra barabar kisi ko hasil nahi. Haan akhbare gaib ittelae gaib gair khuda ko zarur hai. aur koi yu kahe ki apko “Maa Kaana wama Yakoon ki Khabar hai” to durust hai, albatta ispar hamara eiman hai.
Irfan Barkaati: Theek hai. ilm-e-Ghaib par baat karne se pehle zaruri hai ki "Ghaib" ki taareef kar di jaye, chaho tum kar do dalil se ya mai kar du?
Owais Ahmad Qasmi: Tum hi kar do.
Irfan Barkaati: Parwardigar e Aalam ne Farmaya,
فلا یظھر علی غیبہ احدا الا من ارتضی من رسول۔
(Parah#29, Surah#72, Aayat#26,27)
IskiTafseer Bezaawi me is hi Aayat k Tehet, Gaib ki Kuch yun Taareef ki gai hai:
"GAIB se Muraad woh chupi huwi CHEEZ hai, jis ko Hawaas na Pa saken aur na Badahatan usko Aqal chahe"
(Anwar ul Tanzeel, Jild#1, Page#28)
Tafseer Kabeer Sureh Baqarah k Shuru main Isi Aayat k Ma Tehet hai:
"Aam Mufassareen ka Qol hai, k GAIB woh hai, jo Hawaas se Chupa ho, Phir GAIB ki 2 Qismen hoti hai, Ek to woh jis par Daleel ho, dusri woh jis par koi Daleel nahin"
(Tafseer-ul-Kabeer, Jild#1, Page#27, Matboo’a Dar ul Fikar, Beroot)
agar ittefaq rakhte ho to batao agar ikhtilaf karte ho to iske maqabil me tum Ghaib ki tareef pe dalil pesh karo .
Owais Ahmad Wasmi: Haan tareef durust hai lekin Tumhe ye sabit karna hai ki Nabi Sallallaho alaihe wasallam Aalimul Ghaib hain, yehi tum Barelviyon ka Aqeeda hai.
Irfan Barkaati: Owais sahab Jhut se kaam mat lo bhai. Maine Aalimul Ghaib ka itlaaq khud mana kiya tha, Haan "Ilm-e-Ghaib" ka hum mante hain. Wo mai zikr karta hu inshaALLAH, Pehle Itlaq sabit karenge fir muheet ala kul makhlooq ila Yaumil Qiyamah. To Janab apke Ashraf Ali Thanvi sb ne baaz Ilm-e-Ghaib ka Itlaaq Nabi Sallallaho alaihe wasallam ke liye bhi maana hai. (Hifzul Eiman Pg.15) .
Mera mutalba ye hai ki jo chiz Khassa-e-Khudawandi hai wo Makhluq ke liye qubul karna kaise jaez hua? baccho aur pagalo ke liye bhi kaise jaez hua? Aap ya to Thanvi sb pe wohi Shirk ka fatwa do. ya fir baaz Ilm-e-Ghaib k itlaaq ko jaez qubul karo. Fir aur jawab dete hain hum. InshaALLAH
Owais Ahmad Qasmi: Bhai yahan Munazra Difa-e-Akabir nahi hai isliye aap Maulana Thanvi sb ki ibarat na pesh Karen.
Irfan Barkaati: Maine lafz-e-Ilm-e-Ghaib ke Itlaaq par jawab manga hai. Agar wo jaez nahi to apke thanvi sahab ne us lafz ko kaise qubul kiya? Aur agar jaez hai to maano Mujhe bhi pata hai ki yahan debate Difa-e-akabir nahi hai. isliye main Tumhare Thanvi sb ki ibarat pe apna aitraz nahi pesh kar raha balki Itlaq ke jawaz me tumhe ibarat dikha raha hu ki agar koi Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ke liye Ilm-e-Ghaib ka lafz istemal karta hai to jaez hai.
Owais Ahmad Qasmi: Maulana Thanvi sahab ne yahan Itlaq Lughatan kiya hai.
Irfan Barkaati: Kya thanvi sahab ne likhne se pehle apko ye bataya tha ki wo is lafz ko Lughatan likh rahe hain? Ye to jaan bachane ka tariqa hai. fir bhi Agar aap thanvi sb ki ibarat ko lughatan mante ho to bhi theek hai yani agar koi bolta hai ki Nabi Sallallaho alaihe wasallam ko baaz ilm-e-Ghaib hai to jaez hua ibarat ke mutabiq, fir chahe tum usey lughatan kaho ya istelah me maano wo baad me discuss hoga
Owais Ahmad Qasmi: Haan Lughatan keh sakte hain.
Irfan Barkaati: Alhamdulillah, Ilm-e-Ghaib ka itlaaq to sabit ho gaya chahe tum lughatan maano.
Aur Chhupi hui chiz ko jise ankh dekh na sake Hawaas mehsus na kar sake usey Ghaib kehte hain ye tum bhi tasleem kar chuke ho. Nabi Sallallaho alaihe wasallam ko "Maa Kaana Wa Maa Yakoon" yani jo kuch Guzar chuka aur jo Qayamat tak guzrega uska Ilm Hasil hai. Ispar tumhara bhi eiman hai. Tum iqrar kar chuke ho. Jo kuch Guzar chuka wo bhi chhupa hua hai aur jo Guzrega wo bhi chhupa hua hai. yani maazi aur mustaqbil ko bhi Ghaib kehte hain. To sabit hua ki Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ko "Maa Kaana wa Maa Yakoon ka Ilm-e-Ghaib Hasil hai"
Ab zidd mat karo. jo iqrar kar chuke ho uspe qayem raho. Kyunki Mukar jana fitrat eiman walo ki nahi hoti. Ab kaho kya sabit karna hai mujhe?
Mai bas uski dalil dunga inshaALLAH, Ab agar aitraz sirf itna hai ki hamare aqaid me ye ilm-e-Ghaib Kul Makhlooq ko yani zarre zarre ko Muheet hai aur tumhare Aqaid me kuch chizen baaqi hain to aao uspe baat karte hain ok?
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb.. Alahamdulillah hamara eiman hai k aap alaihissalam ne bahut si aisi baten jo aapse qabal ho chuki thi khabar di aur bahut si baten jo hone wali thi ya hai unme se bhi bahut sari baton ki aapne khabar di .Lekin makana wa ma yakoon ka matlab ye samjhna ki ma kana wama yakoon ka tamam aur kulli ilm k ek zarra bhi ilm se khali nahi aisa samajhna niri jihalat hai۔
Irfan Barkaati: Mai dalil deta hu. ALLAH Jalle Jalaaluhu ne farmaya
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا
(Sureh Nisa ayat 113)
Aur sikha diya apko jo aap na jante the.
Iski tafseer karte hue Imam Jareer Tabri likhte hain.
(1) " وعلمك ما لم تكن تعلم " من خبر الأولين والآخرين ، وما كان وما هو كائن ، فكل ذلك من فضل الله عليك ، يا محمد ، مُذْ خلقك
Aur sikha diya ALLAH ne jo aap na jante the tamam Awwaleen wa Aakhireen ki khabren aur jo ho chuka hai. Aur jo hone wala hai usse pehle. Aap par ALLAH ka bada fazl hai Aye Muhammad Sallallaho alaihe wasallam! Jab apko ALLAH ne paida farmaya hai.
(Tafseer Tabri, Sureh Nisa 113)"
Is ayat me ALLAH ka farman Wo sare umoor ko muheet kar raha hai "jo pehle Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam na jante the aur Allah ne wo sab sikha diya" Awwaleen wa Aakhireen bhi shamil hain.
Owais Ahmad Qasmi: Tumhari pesh karda ye ayat tumhare Aqeede par dalil nahi ban sakti.
(1) Pahli wajah ye aayat 4 hijri k aagaz me nazil hue hai jiske bad kayi suraten nazil hue ..Agar is aayat se tamam makana wa mayakoon ka ilmegaib sabit hona mana jaey to iske bad kisi surah ya kisi hukm k nazil hone ki mutlaqan zarurat na hoti jabke ma,amla bilkul bar aks hai ....Aapke ba,qoul jab is aayat se tamam Ma kaana wama yakoon ka ilmegaib ka hasil hona tasleem kar liya jaey to barae karam hame bataya jaey k iske bad bahut se ahkam aur suraten kyun nazil hui? kiya wah gaib me dakhil nahi?
(2) Dusri wajah ye aayat aapke bhi khelaf hai kiyonke aapke nazdeek bhi us waqt tamam maa kaana wa ma yakoon ki takmeel nahi hui thi jaisa k aapne khud iqrar kiya hai ki tamam maa kana wa ma yakoon ki takmeel nuzule quran ki takmeel k sath sath hue hai.
(3) Teesri wajah aapka dawa محصور بین الحدین کا ھی yani ibteda-e-aafrinsh se qayamat tak ka jabke aapke pesh karda aayat me aisi koyi had nahi bataee gaee phir aap kon hote ho had muta’ayyan karne wale. Kiya is aayat me aisi koyi had bayan ki gaee hai?
Agar aapke istidlal ko durust man liya jae to nabi pak Sallallaho alaihe wasallam k liye uloome gair mutanahee manna padega jiske qaeyl aap khud bhi nahi ho.
Irfan Barkaati: Jawab-e-Awwal: Tumhare aitraz ko samne rakha jaye to ALLAH ne Sureh Maida ki Ayat 3 me deen mukammal hone ka zikr farmaya tha. To baaqi uske baad suraten nazil hone ki Mutlaqan zarurat nahi honi chahiye? Fir kyu nazil hui? kya wo Suraten Deen me dakhil nahi??
So tumhara aitraz bazaat-e-Khud mardood hai.
Jawab-e-Saani: Tumhara Dusra aitraz tumhare pehle hi aitraz par mabni hai.Sureh Maida ki Ayat 3 baad wali suraten deen ke hisse me dakhil nahi??.
Agar tuumhare is aitraz ki buniyad bil-ittifaq maan liya jaye to tumhara ye aitraz mere khilaf nahi balki Quran ke khilaf hai ki takmeel ki suraten pehle hi nazil ho jati hain fir bhi Nuzul ka silsila chalta rehta hai. Ummid hai ab aisi galti nahi karoge.
Jawab Saalis: Lafz “ما” Kalima-e-Umoom hai. ye Kul Makhluq ko muheet hai. aur Kul Makhluq bhi Mutnahi hain, kyunki Shai sirf usko hi kehte hain jo Ghair ma’doom hain, kyunki agar ma’doom ko ashya me dakhil kiya jaye to Ashya Ghair mutnahi ho jayengi. Isliye agar hum lafz-e-Kul ya Maa ke sath Tamam Makhluq ka Ilm-e-Ghaib Nabi Sallallaho ke liye mante hain to bhi ye mutnahi hai. Aur hum Qayamat tak hi mehdud nahi karte balki uske aage bhi Jitna ALLAH chahe utna mere Aaqa Sallallaho alaihe wasallam ko Ilm-e-Ghaib hasil hai.
Owais Ahmad Qasmi: Lafz-e- Kul aur Maa hamesha tamam ke liye istemal nahi hota, balki askar ke liye bhi istemal hota hai.
Irfan Barkaati: Haan kabhi kabhi ye lafz Aksar ke liye bhi istemal hote hain, lekin is ayat me ye lafz Umoom par hi hain, agar tum is ayat me “Aksar” hone ka koi Qareena sabit kar do, to hum yahan bhi aksar maan lenge. Aur sun lo. Tafseer Tabri ke Alfaz “Jo aap na jante the wo sikha diya”. Imam Tabri ne kaha “Awwaleen wa Aakhireen wama Kaana wa maa Hua Kaaenun” ab ye tafseer bhi padh lo.
Imam Alauddin Khazin likhte hain:
( يعني من أحكام الشرع وأمور الدين وقيل علمك من علم الغيب ما لم تكن تعلم وقيل معناه وعلمك من خفيات الأمور وأطلعك على ضمائر القلوب وعلمك من أحوال المنافقين وكيدهم ما لم تكن تعلم )
"Ilm-e-Ghaib me se jo aap na jante the"
(Sureh Nisa 4:113).
Ab iska kya matlab nikalta hai? "ilm-e-Ghaib me se jo aap na jante the?"
Owais Ahmad Qasmi: Lekin isme “Jamee” ka lafz sabit nahi hota ki Jamee Maa Kaana Wama Yakoon ka ilm sikhaya gaya.
Irfan Barkaati: Jab humne lafz “ما” ko Umoom par sabit kar diya to tumhara ye aitraz dafa ho gaya. Aur Tumne meri di hui Tafseer ko gaur se nahi padha. Imam Khazin ne sirf ye nahi likha ki "Ilme Ghaib sikha diya" balki ye likh hai "Ilme Ghaib me jo na jante the wo sikha diya"
ye ghaib ke hi bare me farma rahe hain ki Ghaib ke mamle me jo na jante the wo sikha diya.
Owais Ahmad Qasmi: Barkaati sahab, aapne jo dalil diya usme Lafz “قيل” se Ilm-e-Ghaib ka bayan kiya gaya hai aur lafz قيل se Muhaddiseen jab kuch farmate hain to wo zaeef hota hai aur Aqaid ke mamle me zaeef aqwaal nahi liya jayega.
Irfan Barkaati: Owais sahab, Alhamdulillah mujhe pata hai lafz "قيل" zoaf ki alamat bhi hota hai. Lekin itna to tum bhi jante hoge ki jahan kisi gunah ka imkan ho wahan Muhaddiseen hargiz zaeef aqwaal pesh nahi karte. Is tarah kehna ki "Ilme Ghaib me se jo na jante the wo sikha diya" agar aisa aqeeda rakhne me shirk ya bidat ka imkan hota to kya isey pesh karke logo ko bataya jata ki "ek qaul ye bhi hai" aur jabki ispar Muhaddiseen ne koi Jirah na kiya?
so ab agar mai yehi baat bolu "Mere Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam jo kuch Ilme Ghaib na jante the wo Allah ne sikha diya" Ab Owais sahab tum bolo is ibarat aur aise aqeede ke sath mujpe kya fatwa hai? Aur yaad rahe jo fatwa mujpe ho wo Imam Khazin pe bhi hona chahiye.
Owais Ahmad Qasmi: Chalo agar ye maan bhi liya jaye to baaz Ghuyub aise hain Jinka Ilm-e-Ghaib hona Nabi Sallallaho alaihe wasallam ke liye sabit nahi hai. Jaisa ki Sureh Luqman ayat 34 me Khams ke bare me bayan kiya gaya hai. Aur iske bare me Hazrat Qtadah farmate hain ki ispar kisi Nabi ya Farishte ya Muqarrab insano ko Itla nahi di jati.
ولا نبيا مرسلا ، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا (، فلا يدري أحد من الناس متى،) إن الله عنده علم الساعة قتادة:أشياء استأثر الله بهن
Irfan Barkaati: Alhamdulillah, Tumne clear keh diya ki Baaqi sari chizen/Ilm Mere Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ko ata kiya gaya hai. Bas tumhara aitraz Guyoob-e-Khamsa par hai. Achha to ab agar Guyoob-e-Khamsa ko sabit kar diya jaye to mamla saaf hai Alhamdulillah?
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb is nuqte par gaur kar len k hamara dawa in guyube khamsa k kulliyaat k na janne ka hai agar kisi ko baz juzeyaat ka ilm ho jaey wah hamare khilaf nahi. Jaisa k nabi pak alaihissalam ne inme se kuchh cheezon ki khabar di hai jaisa k badar k waqeya me aapne iski khabar di hai .
Irfan Barkaati: Owais sahab, tumhara ye jawab tumhari di hui dalil
>>قتادة:أشياء استأثر الله بهن ، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا ) إن الله عنده علم الساعة(، فلا يدري أحد من الناس متى <<
ke khud khilaf hai. Kyunki Ayat ke mutabiq to ye hona chahiye ki juziyaat par bhi Matla nahi hona chahiye. fir Juziyat ka imkan tumne kahan se nikal liya?
lehaza Apne jawab ya dalail ko durust karo. Dono tazaad paida kar rahe hain. Khud apas me ek dusre ke khilaf hain. Aur dusri taraf tum bol rahe ho ki uloom-e-Khamsa me se bhi Huzur ko ilm-e-Ghaib diya gaya hai. SubhanALLAH. Bhai Usuli baat karo.
.
Owais Ahmad Qasmi: Aapki taqreer ka khulasa sirf is qadar hai k surah luqman ki aayat isme nas hai k uloome khamsa khuda k siwa koyi nahi janta na kulliyate khamsa aur na hi juziyate khamsa jabke aap {Owais Ahmad} juziyaate khamsa ko nabi pak alaihissalam k liye mante ho .Pas ye tazad hai. .
Isi ishkaal ko dur karne k liye maine hazrat mulla ali qari ki ebarat naqal ki thi .Alahamdulillah ham quran mufassireen k sahare hi samajhte hain .Aap hazrat ki tarah man maani tafseeren nahi karte.
Bahar hal aapka juzyaate khamsa ko bhi is aayat me rabb k liye ikhtisas ka qaul bilkul galat hai. Agar aapke pas kisi motabar mufassir ka qaul hai k is aayat me jis ikhtesas ko bayan kiya geya hai usme juzyate khamsa bhi shamil hai to pesh kijye warna sirf zubani jama kharch se kuchh nahi hota.
Aur maine jis bat ka dawa kiya yani is aayat me kulliyaate khamsa ke ikhtisas ka bayan hai na k juziyate khamsa Alhamdulillah maine ispar ek motabar allama ki sareeh ibarat bhi naqal ki .Aur inke alawa aur hazraat ne bhi yahi kaha hai k yahan is aayat me umoore khamsa k kulliyaat ka hasr maqsood hai na k juzyaat ka bhi hasr maqsood hai Aur ho bhi kaise sakta hai jabke baaz uloome khamsa ki khabar anbiya or auliya ne di hai. Jis se inkar aapko bhi nahi lehaza ye musallam hai k yahan hasr kulliyaat ka hai na k juzeyaat ka . Agar aap phir bhi bazid hote hain k is nas me juzyaate khamsa bhi hasr hai to mera aapse mutalba hai k aisi koyi ek motabar hawala den warna aapke kat hujjati ka koiy faida nahi ....
.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb aap ye batao ki Ghuyub ke mamle me kya sirf in 5 ki takhsees hai ki isi ko Ghaib ki kunjiyan kaha gaya hai? Aur iske bare me kaha ki ise koi nahi janta? to kya baaqi tamam Ghuyub par itla hona aam hoga?
Owais Ahmad Qasmi: Beshak in uloome khamsa ko mafateehul gaib kahte hain. In kulliyaat ko rab ke siwa koyi nahi janta. Sirf Inki takhsees nahi inke alawa aur bhi hain jo nasse qataee se sabit hai. Bahar hal abhi moqa iska nahi. maine aapke dawa ke butlaan ke liye uloome khamsa ka zikr kiya ha . Jo ki tamam maa kaana wama yakoon ke dawa ke khilaf hai.
Irfan Barkaati: Owais sahab tumhara jawab clear nahi hy Kyunki agar sirf ye 5 Ghaib khas kiye Allah ne apne liye to baaqi par itlaa pehle tumhe manna padega aur agar baaqi ghuyub ke bare me bhi kayi jaga aisa farmaya hai Allah ne ki zameen wa asman ke ghaib Allah hi janta hai. To aise hukm me dono barabar hue ya nahi?
Owais Ahmad Qasmi: Janab. Mera jawab bilkul wazeh hai aap samajhne ki koshish nahi kar rahe hain. Is aayat k pesh karne se mera maqsad ye hargiz nahi ki sirf inhi 5 ka kulliyaat rab k sath khas hai. Janab jitna is aayat se sabit hai uspar eiman laao aur jo dusri aayat se sabit hai uspar bhi eiman laao. Isme uloome khamsa ka zikr hai aur digar aayaton me baaz digar cheezon ka bhi zikr hai Aur aapne aasmano zameen k gaib ka zikr kiya hai ..Beshak usi wajah se ham aasmano zameen ka kulli ilme gaib rabb ta’ala k liye khas mante hain albatta aasmano zameen k baaz guyoob par allah ne apne mahboob bandon ko ittela di hai Ab bhi agar tashaffi na ho to puri wezahat se likhen k aapka asal eteraz kiya hai.
Irfan Barkaati: Aitraz ye hai ki jis tarah is ayat me Allah ne 5 chizo ka zikr kiya aur unhe Mafateehul Ghaib kaha to kya baaqi poshida chizen Ghaib me dakhil nahi?
Aur agar sirf in 5 chizo ke ghaib ki takhsees hai to fir ye manna padega ki baaqi Ghaib par itla sabit hai aur jis tarah is ayat me 5 ko khas kiya us tarah zameen-o-asman ke Ilme ghaib ko bhi dusri ayat me khas kiya to khas karne me Khams wa deegar ghuyub dono par barabar hukm sabit hai. Alhaasil Ghaib to Ghaib hai wo Khams ho ya dusre ghuyub. kyunki dono ke liye Allah ne inhi alfaz me takhsees farmayi hai. Isliye tumhe pehle ye manna padega ki Khams aur deegar dono Ghuyub ke liye hukm ek hi hai. Bas mamla yehi hai ki Khams ho ya Deegar Ghaib tum Juziyaat mante ho aur hum Kulliyaat. Kaho theek hai?
Owais Ahmad Qasmi: Beshak mafateehul gaib ho ya aasmano zameen ka ilme gaib .Iska kulli ilmegaib khas hai rab k sath. Zameeno asman k kulli ilme gaib me mafateehul ghaib khud dakhil hai Lekin aapko ye bat samajh me nahi aarahi hai k meri ye daleel aapke dawa zameen o aasman k kulli ilm k khelaf me hai. Agar mafateehul gaib ki nafi nabi pak alahissalam se ho gayi to phir aapka dawa batil ho jayega. .Agar aap ye sabit karden k mafteehul gaib aapko hasil hain to phir aap mere is daleel ko rad karne me kamyab hoge. Lekin mere dawa ko batil karne me nahi kiyon k mera dawa sirf mafateehul gaib k na janne ka nahi .Balke mutlaq baz cheezon k ilm ata na kiye jane ka hai isliye min jumla meri daleelon me se ek daleel mafateehul gaib ka ata na kiya jana hai. Beshak . Aur mafateehul gaib bhi aasmano zameen k guyoob ka baz hi hai. Ummeed hai ab koy pereshani nahi honi chahye .Mere co, ko khub gaour se padhen ..
.
Irfan Barkaati: Haan to fir pareshani hi kya hai?
ilme Khamsa bhi ataai taur pe Nabi ko hasil hai ye Kaseer Mufassireen ka aqeeda hai.
Isse to tumhe aitraz nahi. Baaqi raha Kulli ka masla to fir bhi us dalil ka koi jawab nahi mila hume ki "Ilme Ghaib me jo na jante the wo sikha diya "To isme Khams bhi dakhil ho gaya. Kyunki Ehkam-e-Ghaib me Khams bhi hai ye tumne maan liya hai. Shayad ye baat tumhe samajh nahi aati. Mai kahu "Meri Jo khwahishe thi wo puri ho gayi"
to kya mere qaul ke mutabiq meri koi khwahish baaqi hai?
Nahi. Warna mujhe ye kehna padega "Meri jo khwahishe thi usme se kuch puri ho gayi"
so isi tarah "Ilme Ghaib me jo na jante the wo sikha diya" to ye Aqeeda makhlooq ke kulli ka hi hai. Warna ye kaha jata ki "Ilme Ghaib me jo na jante the usme se kuch sikha diya. Ya “usme se kafi sikha diya”. Aur ayat ka jawab do. Idhar udhar ki taqreer karne lagte ho lekin mauzu se hat ke jawab dete ho.
Owais Ahmad Qasmi: Barkaati sb,, Aapne kaha. “Baaqi raha Kulli ka masla to fir bhi us dalil ka koi jawab nahi mila hume ki "Ilme Ghaib me jo na jante the wo sikha diya”
Jawab: ye mere daleel ka jawab nahi hua ..Raha aapke daleel ka jawab to janabe man maine uske 4 jawabaat diye hain. Aap zahmat karen pichhe dekh len. Aur hosake to unka ma’qool jawab den Kuchh na kuchh likh dena jawab nahi hojata. Haan na manne ka koyi ilaj nahi aapki daleel dawa k muwafiq nahi balke aapke moqaf k bhi khilaf hai kyunki us aayat k umum me mahsur bainal haddain ki takhsees kar rahe hain jabke aayat me kisi aisi had ka koyi zikr nahi. Phir maine aapke is tafseer ki ( يعني من أحكام الشرع وأمور الدين وقيل علمك من علم الغيب ما لم تكن تعلم وقيل معناه وعلمك من خفيات الأمور وأطلعك على ضمائر القلوب وعلمك من أحوال المنافقين وكيدهم ما لم تكن تعلم )
"Ilm-e-Ghaib me se jo aap na jante the"
(Sureh Nisa under verse 4:113).
.
Iska bhi jawab de chuka hun k “min” ka lafz maujood hai jo ,, ilmegaib ,, aur zamaerul quloob , wa khafiyatul umoor par dakhil hai ..Jiska matlab hai ilmegaib ,me se is tarah khafiyaatul umoor me se sikha diya ...Yani baz gaib ,or baz khafiyatul umoor murad hai na k kul., Phir aapne kaha .
”To isme Khams bhi dakhil ho gaya. Kyunki Ehkam-e-Ghaib me Khams bhi hai”.
Jawab: wah janab ye mere kis daleel ka jawab hua .???
Maine jo Hadees aur tafseer naqal ki thi usme sarahatan ata ki bhi nafi hai k allah ne in uloome khamsa par kisi ko ittela nahi di. Aapki khatir main wah ahaadith aur tafaseer phir se naqal karta hun .... hafiz ibne kaseer rah naqal farmate hain ki
ورواه الإمام أحمدعن غندر ،عن شعبة ،عن عمر بن محمد;أنه سمع أباه يحدث ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس : ) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس ب أي أرض تموت إن الله عليم خبير(.
Barkati sb ..Nabi pak farmate hain mujhe ye uloome khamsa ata nahi kiya geya ...Yani ata ki saf nafi hai ...Kahiye aapki bat manun ya sahibe quran ki manu.??? Barkati sb
اوتیت مفاتح کل شی الا الخمس
ka jawab chahiye hosake to iska jawab dhund kar layen ..?
Phir maine hazrat ibne masood ka qoul naqal kiya tha k ..ابن مسعود، رضي الله عنه : قال الإمام أحمد:حدثنايحيى ،عن شعبة ،حدثني عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمةقال :قال عبد الله:أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس : ) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس ب أي أرض تموت إن الله عليم خبير( [ .
وكذا رواه عن محمد بن جعفر، عن شعبة ،عن عمرو بن مرة، به . وزاد في آخره : قال : قلت له : أنت سمعته من عبد الله؟ قال : نعم . أكثر من خمسين مرة .
ورواه أيضا عن وكيع ،عن مسعر ،عن عمرو بن مرةبه .
وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن ولم يخرجوه
.
barkati sb ..
اوتی نبیکم صلی اللہ علیہ وسلم کل شی غیر خمس
ka jawab chahye ..Isme bhi ata ki nafi hai ..
Hazrat qatada rh farmate hain .
( :قال قتادة:أشياء استأثر الله بهن ، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا ) إن الله عنده علم الساعة(، فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة ، في أي سنة أو في أي شهر ، أو ليل أو نهار ، ) وينزل الغيث(، فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ، ليلا أو نهارا ، ) ويعلم ما في الأرحام(، فلا يعلم أحد ما في الأرحام ، أذكر أم أنثى ، أحمر أو أسود ، وما هو ، ) وما تدري نفس ماذا تكسب غدا(، أخير أم شر ، ولا تدري يا ابن آدم متى تموت ؟ لعلك الميت غدا ، لعلك المصاب غدا ، ) وما تدري نفس بأي أرض تموت(ليس أحد من الناس يدري أين مضجعه من الأرض ، أفي بحر أم بر ، أو سهل أو جبل ؟
Isme bhi sarahatan ata ki nafi hai ...Barkati sb aap kahte hain mafateehul gaib bhi ata kar diya gaya jabke hazrat qatada farmate hain k kisi muqarrab farishta ,or na kisi nabi ko ispar ittela digayee Bataye aap sahi kah rahe hain ya hazrat qatada sahi farma rahe hai ?,??
Phir aapne kaha .
(Shayad ye baat tumhe samajh nahi aati.
Mai kahu
"Meri Jo khwahishe thi wo puri ho gayi"
to kya mere qaul ke mutabiq meri koi khwahish baaqi hai?
Nahi.
Warna mujhe ye kehna padega
"Meri jo khwahishe thi usme se kuch puri ho gayi"
so isi tarah "Ilme Ghaib me jo na jante the wo sikha diya"
to ye Aqeeda makhlooq ke kulli ka hi hai.
Warna ye kaha jata ki "Ilme Ghaib me jo na jante the usme se kuch sikha diya
ya usme se kafi sikha diya")
barkati sb.. tafsere tabri me ,,min tabeezya maujood,, hai phir se dekh len . ..Aur bila shubha uska matlab yahi hai k gaib me se jo nahi jante the us me se kuchh sikha diya .,.
Iske alawa dusra koy matlab nahi warna aapke bhi khelaf hai .
.
Irfan Barkaati: Tumhe Tafseer ka mafhoom bhi samajh nahi aata jabki misal bhi dekar samjhaya. Agar sirf " من علم الغيب" hota to Ghaib ka baaz murad lete lekin iske aage jab " من علم الغيب ما لم تكن تعلم " keh diya to murad wohi hai jaise meri jo Khwahishe thi wo puri ho gayi, ya “من” ko samne rakhte hue bhi ye kahen, Meri Khwahishon me jo thi wo puri ho gayi.
Dusra jawab: Kitni bar bolu ki “ما” ko Umoom par manne par bhi Ghaib Mutnahi hi sabit hoga wo La-Mutnahi nahi hoga. To hamara Aqeeda durust hai.
Teesra jawab: Tum bar bar اوتیت مفاتح کل شی الا الخمس bolkar hi ye kehna chahte ho ki Khams ata bhi nahi kiya gaya.
Lekin ye likhte waqt pehle tumhe iske mutabiq ye “اوتیت مفاتح کل شی” qubul karna padega ki iske alawa sab kuch ata kiya gaya hai. Uske baad mujse “الا الخمس” ka jawab lo. Tum sirf apne matlab ka jawab nikalna chahte ho? khayanat mat karo.
Baaqi tafaseer aur Sahaba se jo riwayat tumne naqal kiya uska jawab tabhi dunga jab pehle اوتیت مفاتح کل شی” ko qubul karoge. Tab mai ”الا الخمس” ka jawab bhi dunga
Point to point clear hona chahiye. Ata par kalaam tabhi kar sakte ho jab " اوتیت" se istidlal karoge. Aur " اوتیت se istidlal karoge to pura مفاتح کل شی murad lo.
Owais Ahmad Qasmi: Maine iska bhi jawab pahle de diya hai shayad aapki yad dasht theek nahi ....Lafze kul jo Hadees aur hazrat ibne masood rz ki riwayat me aaya hai usko ham istigraqe haqeeqi k mana me nahi lete aur na aisa murad lena durust hai ..Balke ,kul, se aksar murad hai ...Ispar main sirf ek gawahi pesh karta hun ....Aapke aala hazrat fatwa rizwiya jild 1 me likhte hain .
کبھی کل سے اکثر مراد ھوتا ھے ...ص 737
pas ham bhi kul se aksar murad lete hain na k istigraqe haqiqi ...Ummeed hai ab dobarat isko pesh nahi karoge .Ab aap iske dusre hissa ka jawab den ..
Barkati sb.
Upar jawab mulaheza karlen aur mere dalel ka jawab den ..
Or hazrat qatada ki tafseer jo maine naqal ki usme to lafze kul mujood nahi phir bhi uska jawab nahi diya ..Aap iska bhi jawab den ...( :قال قتادة:أشياء استأثر الله بهن ، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا)
Aur aapne jo aayat pesh ki hai agar usme lafze ما umoom me qataee hai to theek yahi tabeer quran ne dusri jagah bhi ikhteyar ki hai masalan surah iqra p 30 me allah ta,ala ka irshad hai . وعلم الانسان مالم یعلم . Insan se baz mufassireen ne abu jahal murad liya hai aur aksar k nazdeek jins e insan hai jaisa k ibne kaseer rh ne bayan farmaya hai ...Pas agar ما ka lafz istigraqe haqeeqi me nass-e-qataee ho to lazim aaeyga k har insan tamam makana wa mayakoon ka aalim ho khawah musalman ho ya kafir Or iska koyi qaael nahi .
Irfan Barkaati: Yani ab aapne apni wo اوتیت مفاتح کل شی wale dalail wapaas le liye, khair Muje pata tha tum ye nadaani zarur dikhaoge aur ghuman bhi tha ki tum jaldi hi ye ayat bhi pesh karoge
Ispar tumhara pehla aitraz
1: ما aur Kul se aksar bhi murad hota hai aur tum askar murad lete ho.
Jawab 1: Alhamdulillah hum bhi ba-khubi waqif hain Alhamdulillah Ma aur kul ka matlab aksar bhi hota hai. lekin tumhe pata hona chahiye "ما" aur "کل" arbi me Kalima Umoom hai.
Isliye Yahan "ما" Istighraaqe Haqiqi hai na ki Majazi. Tum iske aksar hone ka koi qareena sabit kar do. To hum yahan par bhi isey aksar me maan lenge. Bagair dalil ke aksar murad lekar nafsparasti mat karo.
Aitraz 2: is ayat se agar istidlal ho to fir Haddain nahi hogi.
Jawab 2: Kayi bar bata chukka hu tumhe malum nahi ki Kul Shai bhi Mutnaahi hai. Kyunki agar maadoom ko shai me dakhil karoge to ashya ghair mutnahi ho jayengi.
Isliye kul maankar bhi Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ka Ilm-e-Ghaib mutnaahi hi rahega. To bhi hamara istidlal durust hai.
Aitraz 3: Quran ne Dusri jagah bhi. وعلم الانسان مالم یعلم. Farmaya hai to aap chahte ho ki yahan sab insano ke liye Ilme Ghaib murad liya jaye? .
Jawab3: Janab malum hona chahiye ki وعلم الانسان مالم یعلم me الانسان Moarrif Ba-Laam hai. Aur isme Alif aur Laam Ahediya hai Jisse fard-e-Kaamil shaks Muaiyyan murad hai aam insan nahi.
Fir bhi is ayat ka dusra jawab ki ek bhi tafseer pesh kar do jahan is ayat ke tehet Mufassireen ne aam insano ke liye ghaib sikhana likha ho? Albatta maine apni di hui ayat ki tafseer pesh kiya ki kaseer Mufassireen ne us ayat me Nabi Sallallaho alaihe wasallam ke liye "علم غیب ما کان وما یکون" murad liya hai. .
So meri pehli hi dalil ka jawab ab tak tum na de sake.
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb ..Ye quran kisi k bap ki meeras nahi k jo chahe bakde or wah man liya jaye ..Tumne farde kamil murad liya hai. Sabit karo k kis mofassir ne farde kamil murad liya hai bhai ye munazra hai yahan daleel ki hajat hai zubani jama kharch se kam nahi chalta ...
Irfan Barkaati: Owais sahab sb
} خلق الإنسان { يعني آدم وإنما خص الإنسان بالذكر من بين سائر المخلوقات لأنه أشرفها، وأحسنها خلقه }
(Tafsir Khazin)
{ تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولأن التنزيل إليه، ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان إلا أنه ذكر مبهماً
(Tafsir Madarik)
اليها مفردها زبنىّ. والزّبْنُ: الدفع والضرب.
} ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ.... {
الخطابُ موجَّه الى سيدنا محمد صلى الله عليه
(Tafsir Ibn Qattan)
Aur bhi bahot sari tafaseer maujud hain Alhamdulillah.
Owais Ahmad Qasmi:.Aap iska bhi jawab den ...
( :قال قتادة:أشياء استأثر الله بهن ، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا
Aapse guzarish hai aainda taqreer me jawab zarur den. Barkaati. Isme koyi shak nahi k lafze ما orکل , asal waza k etebar se umum k liye hai lekin istemal k etebar se umum aur khusus dono me barabar hai ..Allama abul barakaat rh likhte hain ..
وماومن یحتملان العموم والخصوص واصلھما العموم ....المنار مع نورالانوار .ص
۷۹
pas jab istemal me 2no barabar hai to phir istigraqe haqeeqi me qataee samjhna jehalat hai ....Aur is se badhkar qareena takhsees ka kiya hoga k allah ne bahut si aayaat or aHadees me kaee baton ki aapse nafi ki hai. Hazrat shah waliyullah dehlavi rh farmate hain ..
والاصل فی العمومات التخصیص بما یناسب المقام..
تفھیمات الہیۂ ج 1 24
Irfan Barkaati: Jawab1:- Maa Lam Takun Ta'lam apne aap me hi waazeh hukm hai Ki jo na jante the wo sikha diya to Ilme Ghaib bhi jo na jante the wo sikha diya. Tumhara ye pehla sawal be-buniyad hai.
Jawab2: H.Qatadah ki Hadees ki sanad pesh karo.
fir tumne kaha Allama abul barakaat rh likhte hai
وماومن یحتملان العموم والخصوص واصلھما العموم ....المنار مع نورالانوار .ص۷۹
Maine is baat se kab inkar kiya ki 2 matlab murad nahi hote?
Lekin qawaid me jab tak ayat me qaid nahi koi Qareena sabit nahi tab tak tum kaun hote ho qaid lagane wale? Yehi jawab Shah Waliyullah ki naqal ka bhi hai. Aur bas ALLAH ne jiski nafi farmayi kisi ayat me wo tum bhi mante ho ki zaati ki nafi kiya ataai ki nahi. Tumhe ab bhi ye wazeh dalil dena hai ki us ayat me Allah ne kaunsi baat ka ilm nahi diya?
.
Owais Ahmad Qasmi: Yani agar main Sanad pesh na kar sakun to aap jawab bhi nahi denge .Khair isko yad rakhye mere pas iske alawa kayi daleelen hain . Hamne qareena khas hone ka zikr kar diya hai: Ab main aapko tawajjo dilaunga.Hazrat Ibn Masood , or surah luqman ki pesh karda aayat ,or iska jawab den .
. قال : فقال : فهل بقي من العلم شيء لا تعلمه؟ قال : " قد علم الله عز وجل خيرا ، وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله عز وجل : الخمس : ) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس ب أي أرض تموت إن الله عليم خبير(.وهذا إسناد صحيح .
Ek bat ki wezahat kardena ..Sirf jannat o dozakh ka bhi Ilm-e-Ghaib Nabi Sallallaho alaihe wasallam ko hai ya .
اھلیان جنت ودوزخ کو بھی محیط ھے..
Irfan Barkaati: Owais sahab, Jannat ya Dozakh me jaana Amuman Hadeeso me Qayamat ke baad ka zikr hai. Lekin aksar Hadeeso me ye bhi zikr hai ki Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ne farmaya misl "maine fula shaks ko Jannat me dekha ya jahannam me dekha" ya Gote lagate dekha. Ya fula Hoor ke sath dekha. Is masle me khud Muhaddiseen ka bhi ikhtilaf hai ki Qayamat ke baad hi Jannat wa dozakh me dakhila hoga ya pehle bhi mumkin hai. So qayamat tak jo kuch maujudaat hain uspe "Kul" ka aqeeda hai. Aur Jannat wa dozakh aaj bhi hain aur qayamat ke baad bhi rahengi. So Hamara Aqeeda tamam Makhluq ko muheet karne ka hai, fir Makhluq chahe is duniya me ho ya Jannat me. Kyunki Qayamat se pehle ki zindagi khatm hone wali hai, aur Jannat me kabhi maut nahi aani, to wo zindagi hamesha ke liye hai. Aur So Ahliyaan se tumhari jo bhi murad ho wo tum khud tatbeeq kar skte ho. Haan hamara ye Aqeeda zarur hai ki makhluq ki ibtida se dukhul-e-naar-o-jannat tak Kul Ilm-e-Ghaib hai mere Aaqa Sallallaho alaihe wasallam ko ALLAH ne ata farmaya.
)حديث مرفوع( حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : "لَقَدْ خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةً مَا تَرَكَ فِيهَا شَيْئًا إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ ، إِلَّا ذَكَرَهُ عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ، إِنْ كُنْتُ لَأَرَى الشَّيْءَ قَدْ نَسِيتُ فَأَعْرِفُ مَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ إِذَا غَابَ عَنْهُ فَرَآهُ فَعَرَفَهُ ".
Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ne khutba farmaya aur isme Qayamat tak kuch na chhoda, Jisne Usey yaad rakha wo Zyada bada aalim ho gaya aur jo bhul gaya so bhul gaya.Ye Hadees Bukhari Badaul Khalq ki hai. Iske tawatur me deegar bahot sari riwayaat hain.
Isliye sanad pe Kalaam karne se bhi koi faida nahi hai kyunki jo Hadees Hadd-e-Tawatur tak pahuch jaye wo shawahid ki bina par zaeef nahi kehlati. Aur unka inkar karna muhaal hota hai.
Owais Ahmad Qasmi: Aapne ek riwayat ba-hawala bukhari pesh ki ...Pahle aap us se tareqae istidlal naqal farmaen or agar is Hadees ki sharah me ulamae ummat ne kuchh farmaya ho to use bhi naqal farma den . Aur aapne jo ye kaha .Ke Iske tawatur me deegar bahot sari riwayaat hain.
Isliye sanad pe Kalaam karne se bhi koi faida nahi hai kyunki jo Hadees Hadd-e-Tawatur tak pahuch jaye wo shawahid ki bina par zaeef nahi kehlati. Aur unka inkar karna muhaal hota hai. Aap apne is ibarat ki wazahat karte hue ..Hadees Mutawatir ki tareef farmaen. Neez salaf me jin hazraat ne isko isko mutawatir kaha ya likha unme 2 chand hazrat ka name bayan farmayen. Aur kiya mukhtalif zaeef riwayat ya 1-2 sahi or chand zaeef riwayat milkar wah hadees mutawatir ho jati hai ..Jo bhi bayan farmayen mudallal ho sirf zubani jama kharch na ho .Ok .
.
Irfan Barkaati: Ibn Hajar Asqalani likhte hain, Hadees Mutawatir wo hai
1: Jiski Isnaade Bila Taiyyun Kaseer ho
2: Raawiyo ki tadaad itni zyada ho ki aadatan un raawiyo ka jhut par ittefaq karna ya ittefaqiya unse jhut sadir hona muhaal ho.,
3: ye kasrat Ibteda se inteha tak ho.
mutawatir baayin shuroot Mubahis Ilmul isnad se kharij samjhi jati hai. Isliye ki Ilmul Isnaad me sehat ya zoaf hadees se bagarz wujub-e-amal ya tark-e-amal jo behes ki jati hai ye bahaisiyat-e-rijal hua karti hai aur Mutawatir Bila Behes Wajibul Amal samjhi jati hai.
(Nukhbatul Fikr)
Ibn Hajar ka qaul yehi hai ki Mutawatir per sanad behes ke bina bhi wo wajibul amal hai.
Khair Usool-e-Hadees bhi theek se shayad nahi padha tumne. Beherhaal Mutawatir ki Shart ye nahi ki "Koi Muhaddis Mutawatir keh de to mutawatir ho jati hai" Balki uske Raawiyo ki Kasrat dekhi jayegi. filhaal ek hi riwayat diya maine kyunki Usul hai ki dalil ek-ek karke pesh hogi. Haan agar tum hi kaho ki ek sath iski sari riwayat de do to InshaALLAH wo bhi de denge. Is Hadees se maqsad Hadees ke matan me wazeh hai ki Huzur ne Awwal ta Akhir sab bayan kar diya. Dusri riwayat me ye bhi hai ki "Yahan tak ki Jannati log apni Manzil ko pahuch gaye aur Jahannami log apni manzil ko"
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb, Is mana ki jo bhi riwayaten muta’addid turq se marvi hain aap chahen to bayan bhi kar sakte hain. Or aapka istidlal is riwayat se zahir hai k us khutba me nabi pak alaihissalam ne tamam makana wamayakun ke zarre zarre ka ilm sahaba k samne bayan farma diya .
Aapka istidlal is Hadees se bachand wajooh durust nahi ..
.1..Pahli wajah .Khud hazrat huzaifa farmate hain ...
4243حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا ابن أبي مريم أخبرناابن فروخ أخبرني أسامة بن زيدأخبرني ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال قال حذيفة بن الیمان والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قب
{Abu Dawood.}
is riwayat se malum hua k aapne jo cheez bayan farmaee wah sirf fitne the .
Hazrat huzaifa ki Dusri riwayat.
مسألة: التحليل الموضوعي
2891وحدثنا محمد بن بشارحدثنا محمد بن جعفرحدثنا شعبةح وحدثني أبو بكر بن نافع حدثنا غندرحدثنا شعبةعن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيدعن حذيفةأنه قالأخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعةفما منه شيء إلا قد سألته إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل ا لمدينةمن المدينةحدثنا محمد بن المثنىحدثني وهب بن جريرأخبرنا شعبةبهذا الإسناد نحوه
.Lijye is riwayat ne or bhi saf kardiya k jis jis shar or fitna k bare me hazrat huzaifa ne daryaft kiya aapne usi ko bayan farmaya lekin hazrat huzaifa ye na puchh sake k wah konsa fitna hoga jiski wajah se ahle madeena ko madeena chhodna hoga .Pas is se saf wazeh hai k aapne khud madeena k sare fitno ko bhi bayan nahi farmaya .Aur hazrat huzaifa bawajood ahadese fetan k ahfaz the wah ye na jan sake k ahle madeena kis fitna ki wajah se nikalne par majbur hunge ..Pas agar us khutbe zarra zarra ka ilm bayan farma diya tha to phir hazrat huzaifa kaise ye kah rahe hain .?. .
Dusri wajah aapke istidlal k galat hone ki ye hai .
Allama Ibne Khaldoon isi hadees ki sharah karte hue likhte hain ...
وھذہ الاحادیث کلھا محمولہ علی ماثبت فی الصحیحین من احادیث الفتن والاشراط لا غیرلانہ المعھود من الشارع صلوات اللہ وسلامہ علیہ فی امثال ھذہ العمومات الخ
مقدمہ ۳۳۳
hazrat ibne khaldun ki ibarat bilkul wazeh hai k nabi pak ka mansab isi ka muqtazi hai k aap sirf wahi kuchh bayan karen jo aapke risalat o nabuwwat k shayane shan hon. Kiya aapka eman gawara karta hai k nabi pak alaihissalam ne us khutbae me jitne sahaba us majlis me maujood the unki private zindagi or azdewaji zindagi ke har har halat ki khabar di wah bhi nam banam {..Astagfirullah }
Kiya wah zaat jiske bare me hazrat Aayesha radiAllaho Ta'aala anha ne farmaya hai k aap kunwari ladki se bhi zeyada sharmeele the aapne puri insaniyat ki private azdewaji zindagi k har har lamha har har kaifyat ko bayan farmadya ???Lahaula wa la quwwat illa billah. .
Bhai hamara eiman to ye kahta hai k aisa tasuwwur karna bhi aapke bare me sakht tareen tauheen or gustakhi hai.
3...Hazrat shah waliyullah isi Hadees ki sharah me farmate hain .
وقد بین النبی صلی اللہ علیہ وسلم اکثرالفتن .
حجہ اللھ البالغہ ج2 ص 212
Ke aapne aksar fitne bayan farma diya ..
.4..Hazrat shaikh abdul haque rh farmate hain .
ای ممایتعلق باالدین ای کلیاتہ اوھو مبالغہ اقامہ للاکثر مقام الکل ....
لمعات ہامش مشکوہ ج2
.Yani aapne us khutba deen ki har zaruri bat bayan farma di ya mubalga k taur par aksar ko kul kaha gaya ....
5..Hazrat mulla ali qari likhte hain .
خطيبا أو واعظا ) فينا ( أي : فيما بيننا ، أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن ; لنكون على حذر منها في كل الزمن )
yani fitne ko bayan karna maqsood tha . Phir ,,ma taraka shaian ,,ki tashreeh karte huwe likhte hain - وقوله : ) إلى قيام الساعة ( : غاية ليكون ، والمعنى : قام مقاماما ترك شيئا يحدث فيه ، وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة)إلا حدث به (
Yani jo fitne qayamat hone wale the unko bayan farma diya ...
6..Kiya us khutba me aapne waqte qayamat ko bhi bayan farma diya ???
Aap har ek ka jawab mudallal den .....Apni mntiq ka istemal na karen warna woh jawab qabile iltefat na hoga ..
Irfan Barkaati: Apki pehli Abu Dawood ki riwayat me ابن لقبيصة majhool hain pehle inki tausiq kijiye fir hum matan pe baat karte hain. Dusri riwayat jo pesh kiya usme Fitno ka bayan Hazrat Huzaifa ke dariyaft krne par kiya. Uski Taeed me dusri riwayat me "An Badaul Khalq Hatta Dakhala Ahlil Jannah Manaazilohum wa Ahlin Naar Manaazilohum" ka zikr hai. to pehle aap ye sabit karen ki aap jo Hadees de rahe ho wo wohi hai jo maine pesh kiya hai. Yani Huzur ne Ibteda se lekar khabar di yahan tak ki Ahlejannat api manzil aur Ahlenaar apni manzil pahuch gaye. Aur apki Hadees me sirf fitno ke bare me pucha to aane wale waqt ke liye fitne batana to maqsud hota hai lekin Badaul Khalq ke fitne batane se kya maqsud?
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb Apne meri pesh karda riwayat ki tauseeq talab ki hai ...Or ek ravi ibn laqbisa ko majhool kaha ..Beshak kuchh muhaddiseen ne unko majhool qarar diya hai lekin kuchh mohaddiseen ne ابن لقبيصة ko ishaq bin qubaisa ko qarar diya hai jo sadooq hain .Or Imam Mizzi ne to laqbisa ko qubaisa qarar diya hai or ye qubaisa bahut bade imam hain .
Aunul ma’bud jo Abu Dawood ki sharah hai usme hai .
وابن لقبيصةمجهول وقيل هوإسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي صدوق يرسل .
وقالالمزي في الأطراف : حديث قبيصة بن ذؤيب أبي سعيد الخزاعي عن حذيفةأخرجه أبو داودفي الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن فروخ عن أسامة بن زيدأخبرني ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال قال حذيفةفذكره . انتهى كلام المزي
Pas is ravi ko majhool kahna unpar hujjat nahi. Or Dusri riwayat k muta’alliq aapne kuchh suwalaat kiye hain ..Is se saf wazeh hai k aap ise 2 mukhtalif Hadees mankar dusre ko rad karna chahte hain Ye dono mukhtalif ho ya ek mere khilaf nahi jo insha ALLAH anqareeb bayan karunga .
Pahle aap hazrat huzaifa ki wah riwayat naqal karen jisme badaul khalq ka zikr hai .
Irfan Barkaati: Is riwayat ki taeed me Dusri Riwayaten hain matlab wo Dusri Isnad se marwi hain. Jaise Hazrat Umar radiAllaho Ta'aala anhu ne riwayat kiya hai. Usme Badaul Khalq ka zikr hai. Mai wo bhi deta hu InshaALLAH. Ye riwayat hai H.Umar radiAllaho Ta'aala anhu ki
، وأهل النار منازلهم بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وعن عمر-رضي الله عنه - قال :الله - صلى الله عليه وسلم - مقاما ، فأخبرنا عن
Isme Badaul Khalq se Ahlejannat wa Naar ke dakhil hone tak bayan kiya hai "An Badaul Khalq Hatta Dakhala Ahlul Jannah Manaazilohum wa Ahlun Naar Manaazilohum"
Owais Ahmad Qasmi: Masha allah .Mujhe pata tha hazrat huzaifa ki aisi koyi riwayat nahi .
Barkati sb..Aapki pesh karda riwayat me ye jumla
مَا تَرَكَ فِيهَا شَيْئًا إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ ، إِلَّا ذَكَرَه
mujmal hai or maine jo riwayat muslim shareef k hawale se naqal ki hai usme ye jumla
حذيفةأنه قالأخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعةفما منه شيء إلا قد سألته
uski tafseel hai na ki moa’ariz ..
Ke aapne unhi baton ka jawab irshad farmaya jinke bare me puchha geya usme bhi hazrat huzaifa farmate hain .
إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل ا لمدينةمن المدينة.
Mujhe iska jawab aainda taqreer me den. Or abhi aapne hazrat umar radiAllaho Ta'aala anhu ki riwayat naqal ki beshak isme badaul khalq ka zikr hai lekin mere jawab ka ta’alluq is riwayat se nahi balke hazrat huzaifa ki riwayat se hai or usme aisa koyi lafz nahi. .
Hazrat umar ki riwayat ka jawab aapka jawab aane k bad dunga .Insha allah .
.
Irfan Barkaati: Hazrat Huzaifa ki Hadees ke bare me kya jawab chahte ho? Zara apne sawal ko Wazeh karo.
Owais Ahmad Qasmi: Hadees-e-Huzaifa aapke dawa ki daleel nahi. Agar hai to kaise ? Or us riwayat ka kiya matlab jo maine usi riwayat k dusre tareeq se naqal kiya jo ba-darjae tafseel hai us ijmal ki jisko aapne naqal kiya. Lehaza insab ka jawab diya jaye ..
Irfan Barkaati: Hazrat Huzaifa ki Hadees me "Ma taraka shay" ke alfaz the yani koi chiz na chhodi, to tumhe ye kehna hai ki yahan sirf fitne bayan krna murad h. Yehi kehna chahte ho? To Suno.
Awwal to ye ki H.Huzaifa ki riwayat hamare bilkul Khilaf nahi. Jaisa ki tum agar istidlal kar rahe ho ki Qayamat tak ke fitne bayan kiye to chalo Hadees ke waazeh alfazo ke sath pehle to ye qubul karo ki Qayamat tak ke fitne bayan kiye. tummne ye riwayat naqal kiya lekin akhir alfaz gayeb kar diya.
أصحابي أم تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قب
(Abu Dawood)
"Duniya ke khatm hone tak jin fitno ki Tadaad 300 se zyada tak pahuchegi magar hum ko uska nam uske baap ka naam uske qabeele ka naam bata diya"
yani Huzur ne wo fitna karne wale logo me sabka naam Baap ka naam aur unke Qabeele ka naam bhi bata diya. Pehle Hadees ke in alfazo ko qubul kar lo. fir aage batate hain. Aur ek baat jab koi ibarat naqal karo to uska zaruri tarjama zarur likh diya karo. Alhamdulillah mai to samajh sakta hu Arbi lekin ye Munazra mai faqat 2 logo ke nazariye ke liye nahi kar raha balki mai chahta hu isey Naazireen bhi samajh len.
Owais Ahmad Qasmi: Chalye itna to pata chala k aapki pesh karda riwayat aapke dawa ki daleel nahi islye aapne apne dawa ka sabit hona is riwayat se bayan nahi kiya. Baherhal ab is riwayat par bahas karna bekar hai kiyonke ye na aapke muwafiq hai na mere khelaf Or jo kuchh bhi is riwayat me bayan hua hai uspar hamara kamil eman hai beshak Nabi pak alaihissalam ne 300 fitna garon k nama unke bap ke nam unke qabeelon ke nam bataya .Lashakka feeh. Aur inshaAlah aaenda zaruri iqtebas ka tarjama bhi naqal karunga. InshaAllah.
Irfan Barkaati: Hazrat Huzaifa radiAllaho Ta'aala anhu wali riwayat pe Ibn Hajar ka istidlal bhi to sun lo.
Aur fatwa lagao fir tumhare in sawalo ka jawab dete hain. .
علينا الخبر.
يقول حذيفة: "خطب خطبة، ما ترك فيها شيئاً إلى قيام الساعة إلا ذكره، علِمه من علِمه، وجهِله من جهِله"، يقول حذيفة: )إنْ كنت لأرى الشيء قد نسيتُ، فأعرِف ما يعرِف الرجل إذا غاب عنه، فرآه فعرَفه(.]1[
قال ابن حجر: "دل ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات منذ ابتُدئت إلى أن تفنى، إلى أن تُبعث , فشمل ذلك الإخبارَ عن المبدأ والمعاش والمعاد , في تيسير إيراد ذلك كلِّه في مجلس واحد من خوارق العادة أمرٌ عظيم , ويقْرَب ذلك - مع كون معجزاته لا مرية في كثرتها - أنه صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم". ]2[
Ibn Hajar kehte hain Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ne ek hi majlis me Makhluqat ke jamee ahwal bayan kar diye. ibteda se Inteha tak. Akhir me farmaya kyunki apko Jawameul Kalam ata kiya gaya hai.
(Fathul Bari)
inshaALLAH Jawameul Kalam pe bhi baad me baat karunga. Pehle Ibn Hajar ke is aqeede par fatwa batao ya fir qubul karo.
Owais Ahmad Qasmi: Pahle aapko mere pesh karda riwayat ka jawab dena chahiye tha ..
Ki hazrat Huzaifa ki us riwayat ka kiya matlab hai ya wah alag riwayat hai ...Yani aapki pesh karda or meri pesh karda riwayat alag alag hai ya ek hi riwayat hai ?
Are hazrat jawab dene ki aadat dalo ..Hazrat Ibn hajar ki ibarat ka bhi jawab diya jayega pahle hazrat huzaifa ki dusri riwayat ka to jawab irshad farmayen ..
Irfan Barkaati: Bhai, Maine Hazrat Huzaifa ki jo riwayat pesh kiya, uspe Ibn Hajar ka qaul aqeeda bhi dikha diya. Balki tumne mere jawab me jo Hazrat Huzaifa ki riwayat diya hai uska jawab maine khud tumse manga hai ki dono ko ek sabit karo. Ab tum ulta mujhse hi mang rahe ho?
Aur wo sabit agarche abhi nahi kar sakte tum magar Ibn Hajar ke is istidlal pe fatwa lagao bhai kyunki wo Jamee Makhluqat ke ahwal ka aqeeda rakhte hain jo ki tumhare nazdik shirk hai.
.
Owais Ahmad Qasmi: Maine ye sabit kar diya hai k hazrat huzaifa ki wah riwayat jise aapne pesh kiya wah mujmal hai uski tafseel us riwayat me hai jo maine bayan kiya. Garz maine dono riwayat ka ek hona bayan kardiya hai agar farq hai to sirf ijmal or tafseel ka. Aapne mere is jawab ka koyi jawab abtak nahi diya k mera kahna galat hai ya sahi Lehaza pahle aap ya to meri bat tasleem karo ya daleel se radd karo. Agar ye mas’ala hal hogaya to phir hazrat ibne hajar ki ibarat ka bhi jawab isme aajayega.Mujhe alag se jawab dene ki zarurat nahi padegi. Lehaza aap pahle jawab den..
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Nafsparasti ko pehle bhi ijazat nahi thi ab bhi nahi
Tumhe meri di hui Hazrat Huzaifa ki riwayat ko chahe mujammal liya ya mufassal dono hamare khilaf nahi hain. Mai to usi riwayat pe jo Ibn Hajar ka qaul dikha raha hu ki wo Jamee Makhluq ke ahwal ka aqeeda le rahe hain. To Shaareheen ko chhodkar istidlal kar rahe ho kya? Aur kya wo ushrik ho gaye?
Line pe aao aur Ibn Hajar ka jawab do kyunki unhone Hazrat Huzaifa ki usi riwayat pe istidlal kiya hai. Jabki tum nahi mante to fatwa lagao.
Owais Ahmad Qasmi: Hazrat Ibn hajar radiAllaho Ta'aala anhu ki ibarat ka wah matlab hargiz nahi jo aap samajh rahe ho warna khud unke tasreehaat ke khilaf hai.
Hazrat ibne hajar ki riwayat ka jawab:
Agar aapki murad unki riwayat se durust hai to phir hame in munadrja zel ebaraton ka matlab bayan farma den .
1.Hadeese jibraeel ki tashreeh karte hue likhte hain . .
، وهذا وإن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بأن الله تعالى استأثر بعلمها لقوله بعد "خمس لا يعلمها إلا الله"
Yani ye agarche ye ilm ki barabri samajh me aata hai magar is barabri se murad ye hai k iska ilm { waqte qayamat } Allah ne apne liye khas kar lya hai allah k is farman ki wajah se .Ela aakhrih
2 وسيأتي نظير هذا التركيب في أواخر الكلام على هذا الحديث في قوله "ما كنت بأعلم به من رجل منكم"فإن المراد أيضا التساوي في عدم العلم
.Yani ye barabri {waqte qayamat } k ilm na hone me barabri hai
3 قولہ انما انا بشر ای کواحد من البشر فی عدم علم الغیب .
فتح ج 3 ص 139.
Yani main Dusre insano ki tarah hun ilme gaib k na hone me..
Isi Hadees ki Dusri jagah sharah karte hue likhte hain
اتی بہ ردا علی من زعم ان من کان رسولا یعلم کل غیب
فتح ج13 ص 151
yani innama ana bashar is wajah se farmaya take un logon ka rad hojaye jo ye guman karte hain rasool kul gaib jante hain. Barkati sb. Aap in mazkura bala ebaraton ka jawab den .Or yad rahe aap us mafhum ko zehan me rakhe jo Hazrat Ibn hajar ki ibarat ka liya hai.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Ilm-e-Qayamat Ghaib-e-Khamsa me dakhil hai, abhi mai bolu ki gar khams pe hi aitraz hai to sirf Khams pe hi bat kar lo?
To mujhe malum hai tum nahi karoge. Tumhari ye dalil hujjat isliye nahi ki Quran ki jis ayat se tum ye dalil lete ho us dalil se sirf mutlaq inkar Kar sakte ho lekin tum khud mutlaq inkar nahi karte. So jis tarah us Ayat ke bawajud tum baaz umoor me Ghaib-e-Khams par matla hona mante ho unhi asbab se hum Kul makhluq aur Kul Ghaib-e-Khams par bhi matla hona mante hain. Isliye tumhari ye dalil dena khud tumhare daawe ke mawafiq nahi hai aur na hamari nafi me hai.
Hazrat Huzaifa ki riwayat se agar tamam ka murad na bhi liya jaye fir bhi unhone kisi Ilm ki nafi nahi kiya balki unka itna keh dena bhi bahot badi dalil hai ki 300 se zyada fitne bayan kar diye aur unme fitne walo ke naam unke baap dada ke naam unke qabile ke naam tak bata diya.
Ibn Hajar ki ibarat jo tum pesh kar rahe ho usme kahin se Ilm ki nafi nahi hai balki waqt par bayan na karne ki nafi hai. Aur Munazra Makhluq ke kulli Ilm-e-Ghaib par hai na ki bayan par.
Owais Ahamd Qasmi: Barkaati sb, Ibn Hajar ne ye bhi kaha hai ki
اتی بہ ردا علی من زعم ان من کان رسولا یعلم کل غیب
فتح ج13 ص 151
Jo ki saaf apke Aqeede “Kul Ghaib” ke khilaf hai.
Irfan Barkaati: Owais sahab aqal se parda hataiye, Ibn Hajar ki 3 ibaraten jo tumne diya. Usme unhone jahan Kul Ilme Ghaib ki nafi ki wahan ye nahi kaha ki Makhluq ka bhi Kul nahi. Aur hamara Aqeeda sirf makhluq ke kul par hai na ki Allah ka kul. So Ibn Hajar ki ibarat me bhi Allah ke kul ki nafi hai makhluq ke nahi. Mai wo bhi Aqeeda dikhaunga InshaALLAH. Aur pehli wali me " لا يعلمها" bhi kaha fir “إلا الله” bhi kaha to fir ya to Allah ke siva mutlaqan tum inkar karo ki Nabi bilkul nahi jante kyunki إلا الله ka lafz aa rha hai. Warna tumhari ye dalil hamare kuch khlaf nahi ki tum khud dalil ke khilaf Khams par bhi Baaz ka aqeeda rakhte ho. Balki Auliya ke liye bhi rakhte ho. Hazrat Huzaifa ki ibarat ka jawab mukammal hua. jis Qadar Ilm Ghaib H.Huzaifa ki riwayat se sabit hua hai usey bhulna mat ok. Ab mujhe Ibn Hajar ke Aqeede par filhaal baat karni hai. .
jamee se murad ikathe le rahe ho ki ek din me bayan kar diya isko Ibn Hajar ne jamee kaha?
Hosh me baat karo ki Jamee ko kiske sath istemal kiya gaya hai?
"Jamee Makhluq" ke ahwal k bayan kiye.
Owais Ahmad Qasmi: Aap iski wezahat phir se karen ..
Pahle aap iski wazahat karden k kiya aap alaihissalam ne us khutba me tamam mumkenate hajra wa gaiba ko tafseelan bayan farmaya ya ijmalan ? kya wo chizen bhi bayan kiya jo apki Shan ke layeq nahi maslan kisi ki Azdwaji zindagi ke ek ek amal ko bayan kar diya? Ek lafz me jawab den.
Irfan Barkaati: Bayan Ijmalan kiya ya tafseelan Lekin fir bhi is baat ko tum sabit nahi kar sakte ki Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ne kaun kaunsi baaton chhod diya?
agarche bayan me tamam bayan bhi murad liya jaye. Lekin kya karen zehniyat gandi hai to udhar hi se sawal ayega na. Khair Ibn Hajar ke Jamee Makhluq ke ahwal ka jawab do.
.
Owais Ahmad Qasmi: Ye ek khubsurat dhoka hai jisme pade hue ho jahan bhi qurano Hadees me ilme gaib ya kul ilmegaib ki nafi aata hai jhat kah dete ho ke ye allah k maqabil kul ilmegaib hai na ke makhlooq ke maqabil. Halanki qurano Hadees me jahan kahin ilmegaib ki takhsees bayan hue hai wahan aasmano zameen ka kulli ilmegaib ka bayan hota hai na k khuda ka kulli ilmegaib ..
Masalan surah hood me hai.
وللہ غیب ا لسموات والارض
سورہ کھف میں ھے لہ غیب السموات والارض اسطرح کی کئی آیتیں قرآن پاک میں ھیں
aur har ek me kalmae hasr shuru me dakhil hai jiska saf aur wazeh matlab ye hai k aasmano zameen ka kulli zati ilm sirf aur sirf khuda k liye hai ..Yani quran ne jis ilmegaib ki takhsees khuda ta,ala k liye bayan kiya hai wah aasmano zameen ka kulli ilmegaib hai. Aajtak kisi mofassir ne nahi likha k zati taur par to aasmano zameen ka kulli ilm koyi nahi janta haan ataee taur par gaire khuda bhi kulli ilmegaib janta hai astagfirullah..Ye shosha to barelviyon ka nikala hua hai..Pas salaf k kalam me jahan kahin kul gaib ki nafi hai us se murad aasmano zameen ka kul gaib murad hota hai na ke allah k muqabil kul gaib. Aur ye bhi ajib mantiq hai k salf k kisi ebarat me kul ya jamee ka lafz kisi makhlooq k liye aaye to us se aasmano zameen ka ilm murad liya jata hai aur jab yahi lafz nafi k liye aaye to phir bahane lagte ho.
Irfan Barkaati: Ye to tumhari fehem ki kami hai ki hum Asmano aur Zamino ka Kul ghaib jab RasoolALLAH Sallallaho alaihe wasallam ke liye mante hain to Haadis wa Ataai mante hain. Aur jab ALLAH ke liye mante hain to Qadeem aur Zaati mante hain.
Owais sahab sb, Sureh Nisa ki Ayat "Allamaka Maa Lam Takun Ta'lam" par tumhara koi aisa jawab nahi mila jo uspar hamare aqeede ke khilaf sabit ho sake. Uspar kafi waqt zaaya kiya tumne. Par mujhe tym pass ka shauq nahi. Jab debate declare karunga to wo ayat aur uspar mera aqeeda aur tumhare aitraz sab logon ko dikhaunga wo khud faisla karegi. Tum iski fikr mat karo. Fir H.Huzaifa ki riwayat se chalo tumne itna to maan liya ki Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ne Qayamat tak ke fitno ki khabar diya aur wo karne walo ke naam Baap Dada ke naam aur qabile ke naam tak bata diye. Itna bhi tumhe qubul karne ko filhaal kafi tha. So isliye maine kaha ab aao H.Umar radiAllaho Ta’aala anhu ki Hadees ki taraf jahan Ibteda se ineteha ki baat hai.
Owais Ahmad Qasmi: Janabe man aapka dawa sirf ilmegaib se nahi balke jamee ilmegaib se sabit hoga haan dil bahlane k liye jo chahiye kahiye. Bahar hal. Ab main aapke dusri daleel ka jawab deta hu. Hazrat umar radiAllaho Ta'aala anhu ki riwayat se bhi umum or istigraqe haqiqi murad lena batil hai kiyonke khud hazrat umar rz sood k bare me farmate hain.
ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قبض ولم یفسرھا لنا الخ ابن ماجہ 165
Yani janab Rasoolullah sallallahu alaihi wasallam dunya se wafaat farma gaye aur aapne sood ko hamare samne khol kar bayan na kiya. Or ek riwayat me hai .
مات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ولم یبینہ لنا
حاکم وابن کثیر ج 1 ص 328
ke aap alaihissalam wafaat pa gaye aor aapne hamare samne sood ko bayan na farmaya. Or ek riwayat me hai hazrat umar ne farmaya .
ثلاث لان یکون النبی صلی اللہ علیہ وسلم بینھم لنا احب الی من الدنیا وما فیھا الخلافہ والکلالہ والربا
.المستدرک ج2 ص 304
قال الحاکم والذھبی علی شرطھما
Yani 3 cheezen agar janab rasulullah sallallahu alaihi wasallam hamare samne bayan farma dete to wah mujhe dunya wa ma feeha se zyada mahbub hoti 1 khilafat, 2 kalala {ki wirasat} or Teesri cheez sood {ki puri tashreeh}.
Yani agarche aapne isharaat kinayaat se hazrat Abu bakar ka khaleefa hona zahir kar diya tha magar bataur nass k namzad nahi kiya tha yahi wajah hazrate sahaba k mashwera se ye mas’ala hal hua .Isi tarah KALALA yani lawalad ki wirasat aor RIBA wa sood ko usool to quran-o-Hadees me bayan kiye gaye hain magar wah baqol hazrat umar rz nehayat mujmal hain aapne khol kar unko bayan nahi farmaya. Neez agar is Hadees se har har cheez ka ilm bayan kar diya jana murad ho to hazrat umar ko baz , baz masayl or ahkam me digar sahaba keram se mashwera lene ki or baz ahkam me khud ijtehad-o-qayas karne ki kiya zarurat thi?
Algarz Hadees hazrat umar se tamam makana wa mayakoon ka ilm sabit karna jehalat hai han aapne aksaro beshtar qabile zikr ashya ko bayan farmaya jinka ta’alluq deen se tha .
Neez maine in riwayaat ki tashreeh me jo aqwaal pesh kiye aapne abtak koy jawab nahi diya. Ab phir 3sri martaba naqal kar raha hun ummeed hai abki martaba jawab zarur doge.
.
1.Allama ibne khaldoon isi Hadees ki sharah karte hue likhte hain.
وھذہ الاحادیث کلھا محمولہ علی ماثبت فی الصحیحین من احادیث الفتن والاشراط لا غیرلانہ المعھود من الشارع صلوات اللہ وسلامہ علیہ فی امثال ھذہ العمومات الخ
مقدمہ
۳۳۳
yani fitne k bare me jitni riwayaten saheehain me aae hain us se murad alamaate qayamat hai aur yahi aapke shan k layeq hai aur istarah k umumi bayan isi par mahmul hai ,
2...Hazrat shah waliyullah isi Hadees ki sharah me farmate hain .
وقد بین النبی صلی اللہ علیہ وسلم اکثرالفتن .
حجہ اللھ البالغہ ج2 ص 212
.
Ke aapne aksar fitne bayan farma diya ..
3..Hazrat shaikh abdul haque rh farmate hain .
ای ممایتعلق باالدین ای کلیاتہ اوھو مبالغہ اقامہ للاکثر مقام الکل ....
لمعات ہامش مشکوہ ج2
ص
437
yani is Hadees ka matlab ye hai k aapne deen se muta,alliq baten bayan farmae ya ye k ye mubalga hai jo aksar k qayem maqam hai .
.
Irfan Barkaati: Tumhara aitraz ((Neez agar is Hadees se har har cheez ka ilm bayan kar diya jana murad ho to hazrat umar ko baz , baz masayl aur ahkam me digar sahaba keram se mashwera lene ki aur baz ahkam me khud ijtehad o qayas karne ki kiya zarurat thi ))
Jawab: Waah aaj to tum jaise Ghair Muqallid ho gaye. Jaise wo kehte hain ki Jab Quran wa Hadees me sabkuch maujud hai to Qiyas aur ijtehad ki zarurat kyun?
Waise hi tumne kaha ki aqar Huzur ne bayan kiya to Hazrat Umar radiAllaho Ta’aala anhu ko qiyas aur ijtehad ki zarurat kyu?
mann to hai ki ispar bhi thoda tabsura kar du. Lekin jane do. Aur bhai Owais sahab sb, jab tum la-jawab ho chuke ho to tumne 2 raawiyon ki riwayat me ek hi sharah pesh kar diya? Pehle Hazrat Huzaifa radiAllaho Ta'aala anhu ki riwayat par bhi tumne Ibn Khuldoon, Shah Waliullah Dehelvi aur Shah Abdul Haq Muhaddis Dehelvi ki yehi sharah pesh kiya tha aur ab Hazrat Umar radiAllaho Ta'aala anhu ki riwayat pe bhi wohi sharah pesh kar diya?
Ab pehle 2 riwayaton per ek hi sharah dikhao mujhe 3 Muhaddiseen ke hawale se mujhe Sharah ki Kitab dikhao.
Owais Ahmad Qasmi: Allah kare aap jaisa fahm kisi ka na ho.
Agar ham aapki bat tasleem bhi kar len to har adna fahm wala bhi bhi ye manne par majboor hoga k hazrat ibne khaldoon ki ebarat dono riwayat ko shamil hai “kama la yakfa” aur hazrat abdul haq ki sharah bhi 2no riwayat ko shamil hai kiyonke jumla ,,mataraka sai,an,, ki sharah me hi unhon ne ye bataur qayeda kulliya zikr kiya ..Aur ye jumla dono hi riwayat me mazkur hai. Aur yahi haal shah waliyullah rehmatullah Ta'aala alaihe ki sharah ka bhi hai.
Hadeese huzaifa wa Hadeese Umar radiAllaho Ta'aala anhu dono ko tum bhi ek hi riwayat mante ho sirf alfaz ka farq hai warna waqeya ek hi hai . To kiyon ek ki sharah Dusre ki sharah qarar nahi di jasakti? Lehaza tumhara uchhalna kudna koyi aqalmandi ki bat nahi ye mahaz jawab se aajiz hone ki daleel hai. Bahane bazi chhodo aur jawab ki taraf aao .
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Ek sharah ko dusri riwayat pe fit krna tumhara qiyas hai. Riwayaten ek dusre ki taeed par zarur hain lekin matan me farq ke sabab tum qaid nahi laga sakte.
Ab ya to dono riayaton ke ek hone ki koi dalil do ya fir Hazrat Umar radiAllaho Ta’aala anhu ki is riwayat ka jawab do jisme Badaul Khalq se Jannat wa Dozakh me dakhil hone tak sab kuch bayan farmaya hai Aaqa Sallallaho alaihe wasallam ne.
Owais Ahmad Qasmi: Janab hosh me aao maine ek nahi 3 jawabaat diye hain unko rad karo ..
Phir scan ka bahana karna . Ye sab sirf islye ho raha hai k aap la jawab ho chuke ho koy jawab nahi ban pa raha hai tujhe bhagne k lye koy bahana to chahye. Pahle tum mere jawabaat ka maqul tareeqe se rad karo phir main scan talab karna.
Irfan Barkaati: Owais sahab ab aur Mazak ka waqt nahi hai bhai. Tumhare teeno jawab ko pehle Hazrat Umar ki Hadees ki sharah to sabit kar do. Jo is riwayat ki sharah hai hi nahi to mai uska jawab kyu du? Ye mehez apke qiyas hai jiski bina par tum idhar se udhar sharah fit kr rhe ho. Tumhare qiyas koi Hujjat nahi. Sawal ho aam to jawab deta Imli. Bahot ho gaya tumhara khel ab khatm hone wala hai. Hazrat Umar radiAllaho Ta’aala anhu ki riwayat ke maqabil koi dalil ya jawab ho to pesh karo qiyas nahi chalega. Tumhara waqt guzar raha hai aur Usul ke mutabiq agar 48 ghante me ek dalil ka jawab na diya to shikast ho jayegi. Itne statement ki jaga agar H.Umar radiAllaho Ta’aala anhu ki Hadees ka jawab likhte to baat aage badhti. Kyunki wo sharah fit nahi ho sakti.
Owais Ahmad Qasmi: Hazrat umar ki riwayat ka jawab upar likh chuka hun ...Jiska aapne apni himmat ke ba-qadar kuchh daful waqti zarur ki hai. Main wo jawab phir naqal karunga ..Lekin us se pahle aap apna istidlal puri wezahat se naqal karen k hazrat umar ki riwayat se aapka dawa tamam makana wa mayakoon ka kis tarah sabit ho raha hai?
.
Irfan Barkaati: Hamara daawa bhi makhluq ki awwal ta akhir ka Ilm hai. aur riwayat ka mafhoom bhi.
Owais Ahmad Qasmi: Riwayat apne mafhoom me wazeh nahi. Khair aap inka jawab den bat khulkar samne aajayegi.
1 Kiya aap alaihissalam ne apne us khutba me har ek shaiy ko tafseelan min kullil wojooh bayana farmaya?
2.Ya sirf ijmalan ? 3Ya baz ko ijmalan aur baz ko tafseelan ?? .
Jawab sirf han ya na me den. Batko tul karne ki zarurat nahi.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Mai apka shagird ya gulam nahi hu ki apke mutabiq jawab diya karu, ye Munazre ka maidan hai. Us majlis me Aaqa ne awwal ta akhir bayan farmaya ye wazeh taur pe likha hai. Isme apka ya mera qiyas nahi chalega ki tafseelan kiya ya Ijmalan. Koi aisi hi wazeh dalil laao ki jisme likha ho ki us mehfil me fula chiz ka ilm apko na tha isliye usey bayan na kiya.
Owais Ahmad Qasmi: Waise mujhe ab mazeed is riwayat ka jawab dene ki hajat nahi kiyunke hazrat huzaifa ki riwayat me sirf fitno k bayan kiye jane ka eqrar aapne kar liya hai ..Aur is bat se aapko bhi inkar nahi ki ye dono riwayaten maanan ek hi hain dono ka asal mazmun ek hai go alfaz me qadre farq hai .Pas jo jawab Hadeese huzaifa me diye gaye wahi yahan bhi kafi hai ye koyi manan alag riwayat nahi balke ek hai .
.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, H.Umar radiAllaho Ta’aala anhu ki riwayat pe jo tumhare aitrazat the unke jawab upar de chuka hu. Aur agar tum ye mante ho ki Khilafat aur sood ka Ilm Huzur ko nahi tha
balki baad me Sahaba ke ijtehad ya Ijma se sabit hua. To mujhe bas itna likhkar de do ki "Huzur ko iska ilm nahi tha balki Sahaba se iska ilm sabit hai" tabhi mai iska jawab mazeed dunga inshaALLAH. Baaqi riwayat waazeh hai ki Huzur ne awwal ta akhir bayan kar diya. Awwal ta Akhir ka matlab koi bhi aqalmand insan bhi samajh sakta hai ki A to Z ka matlab kya hota hai?
tumhare 24 ghante isi kamtari me guzr chuke hain. baaqi 24 bhi guzar jayenge.
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb. Yani aap kahna ye chahte hain k Nabi pak alaihissalam ne us khutba me awwal ta aakhir tamam uloom ko tafseelan bayan kardiya ..To agar aap apne is dawa me sachhe ho aur qayem ho to aapne mere pesh karda dalaiyl ka jawab dete hue jo ye kaha iski kiya haisyat rahi ..Aapke alfaz.(Jawab:
Bayan me Tafseel karne ka hukm humne to nahi lagaya tha. Agarche jo chizen isharatn batayin wo bhi apke Ilm par daal hain)
Barkati sb, Khud dekhlo aap kis qadar tazad bayani k shikar ho yahan aapne tafseeli bayan se saf inkar kiya aur abhi A to Z yani tamam ahwal ka tafseeli bayan ka dawa kiya. Beshak aise khud sakhta aqeeda ko sabit karne me aise hi qala baziyan dikhaee jati hai usi ka namoona aap ho .
.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Ajib aqal hai tumhari waqai, Maine Bayan ki Hadees diya jo ki Ilm par daal hai kyunki mujhe Ilm hi sabit karna hai, aur Bayan se Ilm lazim aata hai. Aur tum bayan ki nafi krna chahte ho kyunki tum ilm ki nafi karna chahte ho, jabki tafseelan bayan ki nafi se ilm ki nafi lazim nahi aati. Bas isliye tum jin aitraz ko pesh kar rahe ho likhkar do ki “Sood ka bayan aur Khilafat ka bayan ka ilm RasoolALLAH Sallallaho Alaihe Wasallam ko nahi tha. Balki sahaba wa mujtehdeen se sabit hua” aur agar tum In chizon ka Ilm hona RasoolALLAH Sallallaho alaihe wasallam ke liye mante ho fir tumhe bayan ke aitraz ka koi haq hi na raha. Kyunki tumhe nafi sirf ilm ki karni hai.
Owais Ahmad Qasmi: Maine aapki tazad bayani ka bhi zikr kiya hai usko dafa karen .Insha allah ek sath hi jawab dunga.
Irfan Barkaati: Jab baat aqal me nahi sama rahi to tazaad bayani kehne lage?
Maine yehi to kaha ki Bayan ke waqt tafseelan ka hukm humne nahi lagaya.
Fir bhi awwal ta akhir Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ne sab kuch bayan kar diya wo chahe tafseelan kiya ya ijmaalan lekin awwal ta akhir kar diya. Iski ek misal pesh hai Jaise H.Ali radiAllaho Ta’aala anhu chand second me mukammal Quran padh liya karte the. To kya aitraz karoge ki sare hurf padhe the ya kuch chhod diye the ya ijmaalan padh diye? Ye sirf mai hi nahi Muhaddiseen bhi mante hain.
Owais sahab sb, Apki ye bila hujjat baato me bhi agar 48 ghante guzar gaye to apki shikast ho jayegi. Becoz Rule ye bhi hai ki “Agar 48 ghanto me ek dalil ka jawab na diya to shikast maani jayegi” Aur fir Muhaddiseen ka aqeeda bhi baad me dikhaunga ki Aaqa Sallallaho Alaihe Wasallam ka ilm juziyaat wa Kulliyat ko muheet hai. PehleH. Umar radiAllaho Ta'aala anhu ki riwayat ka jawab de do jo udhaar hai.
Owais Ahmad Qasmi: Aapke is qaul ka kiya matlab hai zara wezahat karden bat wahi golmol kardi ..
“maine yehi to kaha ki Bayan ke waqt tafseelan ka hukm humne nahi lagaya”
Aur han mere jin dalail ke jawab me ye likha hai unko bhi zehan me rakh kar wazahat farmayen.
Jabtak main aapki murad ko jan na lun mere liye jawab mushkil hai lehaza apne qaul ki wezahat karen take mujhko jawab me aasani ho .
Irfan Barkaati: ajib baat hai yaar itna saaf likh raha hu ki Aaqa sallallaho Alaihe wasallam ne us majliss me makhluq ki awwal se lekar akhir tak bayan kar diya Jannat wa jahannam tak kar diya. Ab chahe tafseelan kiya ya ijmaalan. Beherhaal Isse awwal ta akhir ka Ilm sabit hai
Owais Ahmad Qasmi Maine jo puchha uski wezahat karen ...
.
Phir mujhe aisa lagta hai shayad aapke nazdeek ijmal aur tafseel me koy farq hi nahi ijmal hi tafseel h aur tafseel hi ijmal ...Bade fakhr se kahte ho ijmalan bayan kiya ho ya tafseelan az ibteda ta inteha ka ilm bayan kardiya ..La haula wala quwwata illa billah jise ijmal aur tafseel ka farq nahi pata wah chale hain munazra karne ...Agar aapko iska yaqeen nahi k aap alaihissalam ne ijmalan bayan farmaya ya tafseelan phir ispar aqeeda ki bunyad kaise rakhte ho Yad rakho agar nabi pak alaihissalam ne ijmalan bayan farmaya to ye hamare khelaf nahi ...Hamara ekhtelaf tafseel me h aur isi surat me aapka mauqaf sabit hosakta hai warna dil ko bahlane ko galib ye khayal achha hai kahte rahye ..
Aap alaihissalam k us khutaba ki 3 hi surten hain
1..Tafseelan bayan farmaya ho .
2..Ijmalan bayan farmaya ho .
3.Baz ko ijmalan aur baz ko tafseelan..
In 3 surton me pahli surat aapke mauqaf ki daleel hosakti hai ..
dusri aur teesri surat aapke khelaf hai. Aapke nazdeek ijmal aur tafseel ka hukm shayad ek hi hai islye main inka farq likhta hun ..Shayad k utar jaye tere dil me meri bat .
.Har momin farishton par nabyon par eman rakhta hai magar ye eman ijmali hai tafseeli nahi kiyonke koy bhi tamam nabyon ki tafseeli halaat nahi janta. Lehaza agar ijmal k bhi qaiyl ho to phir aapka dawa is se qayamat tak sabit nahi hosakta ..
.
Irfan Barkaati: Owais sahab sb, Ijmalan ya tafseelan ka farq hume khub malum hai Alhamdulillah. Agar tumhe Ijmalan pe ikhtilaf nahi to mujhe chalo itna hi likhkar do ki
"Nabi Sallallaho Alaihe Wasallam ne us Khutbe me Makhluq ki Ibteda se lakar Jannat wa jahannam me pahuchne tak sab kuch bayan farma diya"
iske aage tum "magar Ijmalan" lagakr likh sakte ho ok.
Owais Ahmad Qasmi: Hazrat Umar ki us riwayat ka sahi matlab maine Shuruh-e-Hadees se pesh kiya hai.
Irfan Barkaati: Fir ghum fir ke wahin pe aakar atak gaye Owais sahab sb?
Hazrat Umar ki riwayat ka to tumne koi bhi jawab nahi diya ki uska kya matlab hai?
albatta Hazrat Huzaifa ki riwayat ki sharah ko ispe fit kar rhe ho, jo ki ho nahi sakta.
Dikhao zara koi Kitab is riwayat ki sharah me Muhaddiseen ne wohi likha hai?
Owais sahab sb, aj ka din akhri hai. apke 48 ghante guzar jayenge, Albatta guzar to chuke hain fir bhi kuch mauqa de raha hu is riwayat ka koi jawab laa do dalil se. Warna time pass krne se koi faida nahi h
Owais Ahmad Qasmi: Barkati sb, Tum ye sabit kardo ki ye maanan 2 mukhtalif riwayaten hain Main un shuroohaat ko unpar fit nahi karunga. Warna tum khud socho jab maanan dono ek hai aur taqreeban tamam muhaddiseen ne ek hi mana hai to phir ek ki sharah Dusre par kiyon fit nahi hosakti .? Jawab do
.
Irfan Barkaati: Wah, Pehle kayi martaba tumhe Qawaid ke usul bataye maine, ab lagta hai Usool-e-Hadees aur Iqsam-e-Hadees bhi padhana padega. Lekin ab mai padhaunga nahi balki logon ko dikhaunga InshaALLAH. Tum dono riwayaton ko ek hi batana chahte ho to mujhe Usool-e-Hadees ka wo Usool bata do jiske bina par tum ek Hazrat Huzaifa radiAllaho Ta'aala anhu wali riwayat ki sharah ko Hazrat Umar radiAllaho Ta'aala anhu wali riwayat pe fit karna chahte ho, Usool-e-Hadees ka bas wo Usool pesh kar do?
Chalo itna hi bata do ki ye dono riwayat ek dusre ki Mutabe'at me pesh ho sakti hain ya nahi?
Irfan Barkaati: Kahan gaye Owais sahab????
Iske baad ye Owais sahab ne raah-e-farar ikhtiyar kar liya aur koi jawab na diya. Aur ALLAH ne hamesha ki tarah haq ki Nusrat farmayi.
فرش ہو یا عرش اُلی یا رسول اللہ
کون نظروں سے تمھاری ہے چھپا یا رسول اللہ
لیجیٔے خبر عرفان کی یا رحمت دو عالم
دل و جان سے ہے تم پہ فدا یا رسول اللہ